cal-isa-49-1-1 (ko)

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1. 섬들아 내게 들으라! 백성의 장래 건짐을 다룬 후에, 그는 그리스도께로 내려온다. 그분의 인도 아래 백성이 바벨론에서 데려나왔으니, 전에 이집트에서 데려나온 것과 같다. 앞의 예언은 이 교훈으로 확증되어야 했다. 만일 그들이 그리스도를 그 눈앞에 두지 않았다면, 주께서 자기를 건지시리라고 거의 바라지 못하였을 것이기 때문이다. 오직 그분으로만 낙담한 영혼이 위로받고 든든해진다. 그분에게서 그들이 영원한 구원뿐 아니라 일시적 건짐도 똑같이 기대해야 하기 때문이다. 게다가 선지자들이 교회의 회복에 대하여 논할 때 그리스도를 시야에 들이는 것이 관례니, 단지 그분이 교회의 사역자가 되시기 때문일 뿐 아니라, 백성의 양자됨이 그분 위에 터를 두었기 때문이다. 유대인들도, 적어도 깨달음이 건전한 자들은, 이 구절이 그리스도 외에 다른 누구와 관련된 것으로 이해될 수 없음을 인정한다. 그러나 우리가 가리킨 그 사고의 흐름이 모든 해석자에게 지각되지는 않았다. 선지자가 갑작스러운 전환으로 그리스도를 언급하는 것이 아니라, 이것을 앞의 주제와 엮어 짜기 때문이다. 다른 방식으로는 백성이 건짐의 소망을 품을 수 없었으니, 그들의 하나님과의 화목이 그분께 달려 있었기 때문이다. 그리고 그 문체가 더 힘 있도록, 그는 그리스도를 말씀하시는 분으로 들이고, 유대인들뿐 아니라 바다 너머 민족과 유대에서 멀리 떨어진 외부 민족에게 말한다. 우리가 앞서 유의한 대로 그는 그들에게 "섬"이라는 이름을 준다. 여호와께서 태에서부터 나를 부르셨고. 한 물음이 일어난다. 이 부르심의 본질이 무엇인가? 우리가 "창세 전에 그리스도 안에서 택하심을 받았으므로"(에베소서 1:4), 택하심이 이 부르심에 앞섬이 따라 나오기 때문이다. 그것이 우리 택하심의 시작이요 터이기 때문이다. 따라서 이사야가 "태에서부터 부름받았다"고 말할 때 그가 그 경우가 요구하는 것보다 훨씬 적게 말한다고 생각될 수 있다. 그가 훨씬 전에 부름받았기 때문이다. 그러나 그 답은 쉽다. 여기서 다루는 주제는 우리가 그 아들로 입양된 그 영원한 택하심이 아니라, 다만 그리스도께서 그 직무에 구별되시는 그 임명이나 구별이니, 아무도 그분이 합당한 권위 없이 거기 들이밀려졌다고 생각하지 못하게 하려는 것이다. 사도가 말하듯 "이 존귀는 아무도 스스로 취하지 못하고 오직 아론과 같이 하나님의 부르심을 받은 자라야 할 것이니라. 또한 이와 같이 그리스도께서 대제사장 되심도 스스로 영광을 취하심이 아니요 오직 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았다 하신 이가 영광을 주셨느니라"(히브리서 5:4). 게다가 선지자는 그 기간의 시작을, 마치 하나님께서 태에서부터만 그를 부르기 시작하셨다는 듯 묘사하는 것이 아니다. 마치 "내가 태에서 나오기 전에 하나님께서 내가 이 직무를 맡으리라고 정하셨다"고 말한 것과 같다. 마찬가지로 바울도 자기가 "태에서부터 따로 구별되었다"(갈라디아서 1:15)고 말하나, 그가 "창세 전에 택하심을 받았다"(에베소서 1:4). 예레미야에게도 "내가 너를 모태에서 나오기 전에 너를 알았노라"(예레미야 1:5)고 하였다. 한마디로 그 뜻은, 그리스도께서 아버지의 임명으로 우리 육신을 입으셨으니, 자기가 임명받으신 구속자의 직무를 이루시려는 것이다. 내 어머니의 복중에서부터 내 이름을 기억하셨으며. 이것은 앞 구절과 같은 뜻이다. "이름의 기억"으로 친밀한 사귐이 뜻해지기 때문이다. 그러므로 그는 자신을 사람의 보통 반열에서 구별하니, 자기가 흔치 않고 주목할 만한 직무에 택함받았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-49-1-1 (Calvin, PD)
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