cal-isa-45-9-9 (ko)

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9. 10. 자기를 지으신 이와 다투는 자는 화 있을진저! 이 구절은 여러 방식으로 설명된다. 어떤 이들은 그것이 벨사살 왕을 가리킨다고 생각한다. 다니엘에서 분명하듯, 그가 성전의 기물을 더럽혔을 때 교만하게 하나님께 도전하였기 때문이다(다니엘 5:3). 그러나 그것은 너무 억지스러운 해석이다. 둘째 해석이 더 그럴듯해 보일 수 있으니, 곧 주께서 그 자녀에게, 사람이 그 아들에게나 장인이 그 일에 베푸는 것보다 훨씬 더 많이 베푸신다는 것이다. 그들이 이런 종류의 비교가 이루어진다고 가정하기 때문이다. "만일 아들이 아버지를 거슬러 일어나 그와 다투면, 그는 들리지 않을 것이다. 아버지는 그 권력을 지키기를 택할 것이요, 마땅히 그 아들을 억제할 것이다. 마찬가지로 만일 진흙이 일꾼을 거슬러 일어나면 그러하다. 그러나 주께서는 자기에게 물음을 묻도록 허락하시고, 친절히 백성을 만족시키기를 베푸시며, 도리어 그들에게 자기에게 묻도록 명하신다." 그리하여 그들은 10절과 11절을 함께 잇고, 하나님의 참으심이 우리를 더 큰 친절로 대하고 사람들이 흔히 그 아들에게 보이는 것보다 더 큰 친밀함을 베푸심으로 나타난다고 생각한다. 후의 해석이 참으로 더 그럴듯하나, 둘 다 선지자의 뜻과 어긋난다. 그러므로 더 단순한 견해가 내게 보이니, 곧 선지자가, 역경에서 중얼거리고 하나님과 다투는 사람들의 한탄을 억제한다고 이해하는 것이다. 이것은 때맞춘 경고였으니, 유대인들이 인내로 평온히 그 십자가를 짐으로써 그들에게 제시된 위로를 받게 하려는 것이었다. 하나님께서 우리를 의심 가운데 두실 때마다 육신은 우리를 부추겨 투덜대게 하기 때문이다. "어찌하여 그분이 하시려는 것을 더 빨리 하지 않으시는가? 그 지체로 우리를 괴롭히시는 것이 그분께 무슨 유익인가?" 그러므로 선지자는 이 무례를 징계하고자 말한다. "질그릇 조각이 토기장이와 다투느냐? 아들이 그 아버지와 따지느냐? 하나님께서 우리를 합당하다 여기시는 대로 대하실 권리가 없으신가? 그분이 우리에게 내리시는 형벌을 인내로 짊어지는 것 외에 무엇이 남는가? 그러므로 우리는 하나님께서 자기에게 속한 것을 행하도록 허락하고, 그 권능과 권위에서 아무것도 빼앗아서는 안 된다." 나는 호이(הוי), 화 있을진저!를 책망과 징계를 표하는 감탄사로 본다. 질그릇 조각끼리. 곧 우리가 통상적인 말로 "각자 제 동류와 다투게 하라", "질그릇 조각이 땅의 질그릇 조각과 다투게 하라"고 말하는 것과 같다. 그분이 사람들을 자기와 같은 자들에게 보내실 때, 그분은 그 경솔과 주제넘음을 책망하시니, 하나님과 다툼을 유지하는 것이 멸망으로 이끌지 않을 수 없음을 그들이 생각하지 않기 때문이다. 마치 "그들이 누구를 상대한다고 생각하는가? 그들이 하나님과 다툴 수 없고 마침내 굴복할 수밖에 없음을 알게 하라. 만일 그들이 그 약함을 잊고 거인들의 방식으로 하늘을 공격한다면, 그들은 마침내 자기가 그 만드신 이와 전쟁한 것이 잘못이었음을 느끼리라. 그분은 아무 어려움 없이 자기가 만드신 그릇을 부수고, 가루로 빻기까지 하실 수 있느니라." 어떤 이들은 하라심(חרשים)을 "일꾼" 혹은 "토기장이"로 해석하여, 그 뜻이 "질그릇 조각이 토기장이를 거슬러 일어나느냐?"라고 가정한다. 그러나 그 해석자들은 점을 바꾸어 신(ש)을 신(ש) 대신 읽는다. 나는 그러한 다양함과 변화가 쉽게 일어날 수 있음을 인정하나, 나는 통상적인 독법을 따라 이 단순한 뜻을 택하기를 택한다. "진흙이 그 만든 이에게 말하느냐? 토기장이가 자기가 기뻐하는 어떤 모양의 그릇이든 만들도록 허락되고, 아버지가 그 아들에게 명하도록 허락되거늘, 너는 하나님께서 더 높은 권리를 가지심을 인정하지 않겠느냐?" 그리하여 그는 역경에서 하나님과 항의하고 환난을 인내로 견디지 못하는 자들을 책망한다. 그러므로 우리는 베드로의 경고에 귀를 기울여야 하니, 그가 우리에게 하나님께 굴복하기를 배우고 "그 능하신 손 아래 겸손하라"(베드로전서 5:6)고 명하여, 그 권위에 굴복하고, 그분이 때때로 우리를 갖가지 환난으로 시험하실지라도 그분과 다투지 말게 한다. 우리가 그분이 우리를 그 기쁘심대로 다스리실 정당한 권리를 인정해야 하기 때문이다. 만일 우리가 따짐에 이르러야 한다면, 그분은 우리를, 책망받아 벙어리가 될 수밖에 없게 할 만큼 강하고 결정적인 논거를 가지실 것이다. 그리고 그분이 사람들의 무례를 억제하실 때, 그것은 그분이 논거가 없으셔서가 아니라, 우리가 굴복하여 자신을 온전히 그 기쁘심대로 다스려지도록 내주는 것이 옳고 마땅하기 때문이다. 그러나 동시에 그분은 자기 피조물이 자기에게 셈을 바치도록 부르지 못한다는 이 권리를 정당히 주장하신다. 그분의 심판이 사람들을 기쁘게 하지 않으면 그것을 인정하지 않는 것보다 더 가증한 것이 무엇인가? 바울도 같은 비유를 쓰나 더 높은 주제에 대하여 그러하다. 그가 하나님의 영원한 예정에 대하여 논하며, 어찌하여 하나님께서 어떤 이들을 택하시고 다른 이들을 버리고 정죄하시는지 하나님과 다투는 사람들의 어리석은 생각을 꾸짖기 때문이다. 그는 우리가 적어도 토기장이나 일꾼에게 허락하는 만큼의 권능을 하나님께 허락해야 한다고 보인다. 그러므로 그는 외친다. "이 사람아 네가 누구이기에 감히 하나님께 반문하느냐? 진흙이 토기장이에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐 하겠느냐?"(로마서 9:20) "누가 그토록 대담하여 감히 하나님을 대적하고 그분과 따짐에 들어가겠는가?" 그리하여 그는, 비록 이 비유를 다르고 더 복잡한 주제에 쓰나, 선지자와 완전히 일치한다. 둘 다 하나님께서 사람들에 대하여 온전한 권능을 가지셔서, 우리가 그분께 다스려지고 통치되며 모든 역경의 사건을 인내로 견디도록 자신을 내주어야 한다고 단언하기 때문이다. 다만 이 차이가 있으니, 이사야는 현생의 과정에 대하여 논하나 바울은 하늘의 영원한 생명으로 올라간다. 그 손이 없다. 선지자는 통상적인 말로 말한다. 우리가 어떤 일이 완성되면 "마지막 손을 댄다"고 하고, 일이 무질서하거나 혼란하거나 불완전하면 "손이 모자란다"고 말하는 것과 같다. 그리하여 사람들이 하나님께서 그 소원에 응하지 않으신다 하여 그분을 거슬러 중얼거릴 때마다, 그들은 그분을 나태나 무지로 고발한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-45-9-9 (Calvin, PD)
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