cal-isa-41-27-27 (ko)

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27. 내가 처음으로 시온에. 이 절에서 하나님께서는 자기가 유대인들에게 장래 사건을 예언하심을 더 분명히 진술하시니, 그들을 격려하여 믿게 하려는 것이다. 만일 예언이 그 목적과 쓰임이 없다면, 장래 사건을 아는 것 자체가 그리 큰 유익이 아닐 것이기 때문이다. 그러므로 하나님께서는 예언이 그 교회의 믿음과 세움을 도모하기 위하여 자기에 의하여 의도되었음을 증언하신다. 이것이 앞의 진술들에 더해질 필요가 있었으니, 백성으로 저 본보기들이 단지 하나님의 권능을 높이기 위해서뿐 아니라 모든 신자가 그로 유익을 거두게 하기 위하여 드러났음을 알게 하려는 것이다. 하나님의 권능과 예지의 모든 사례는 우리로 그분이 우리를 돌보시며(베드로전서 5:7) 우리 구원을 도모하기 위하여 모든 것을 행하심을 알게 할 그러한 빛으로 우리에게 보여야 하기 때문이다. 그러므로 시온은 그분을 참되고 유일한 하나님으로 인정하라고 명령받으니, 그것은 단지 그분이 그 죄를 벌하셨기 때문이 아니라, 그들이 사로잡힘에서 회복되어 하나님이 그들과 화목하셨음을 배우기 때문이다. 보라 보라! 여기서 우리는 시온산을 황폐하고 거주민 없는 것으로, 예루살렘을 광야로 변한 것으로 보아야 한다. 따라서 예레미야도 예루살렘을, 환난당하고 곤고한 여인들에게 흔한 방식으로 말하는 것으로 나타낸다(예레미야애가 1:20). 그리하여 주께서 이제 그것을 과부요 버림받은 것으로 드러내신다. 이사야는 후에 그것을, 전에 잉태하지 못하다가 주께서 자손을 낳을 새 비옥함을 주신 여인처럼 기뻐하도록 일깨울 것이다(이사야 54:1). 동시에 그는 이제, 그 끔찍한 폐허에 슬프고 역겨운 것밖에 보이지 않을 때에 예루살렘을 위로하시리라고 선언하신다. 이제 현재의 전언은, 그가 오래 과부요 황폐하였으나 자녀를 낳으리라는 것이거나, 먼 사로잡힘에 흩어졌던 자들이 막대한 수로 그에게 돌아오리라는 것이다. 그러므로 그 황폐와, 고레스로 말미암아 이루어진 회복을 대조해야 하니, "보라 그들이 오느니라"고 말할 때 그러하다. 그리고 "처음"이라는 말로 단지 하나님의 영원한 본질뿐 아니라 그 예언의 옛것도 나타난다. 또 내가 예루살렘에 사자를 보내리라. 그는 이제 하나님께서 신자들에게 장래 사건을 알리시는 방식을 묘사하니, 곧 선지자들의 도움과 봉사로다. 메바셰르(מבשר)를 제롬은 "복음 전하는 자" 혹은 "기쁜 소식을 가져오는 자"로 번역하나, 그것은 문자적으로 "사자"를 뜻한다. 그러나 이것은 뜻에서 거의 차이가 없다. 그것은 이 건짐의 기쁘고 명랑한 전언을 가져올 선지자들을 나타내기 때문이다. 하나님께서 전에 모세를 통하여, 모든 마술사와 점쟁이와 복술자를 능가할 신실한 사역자들을 끊임없는 잇따름으로 일으키시리라 약속하신 것과 같다(신명기 18:15). 이 까닭에 그분은 앞서 그 교회에 주목할 만한 호칭을 베푸시어 그것을 "소식을 전하는 자"(이사야 40:9)라 부르셨으니, 교회에서 하나님의 말씀이 크게 울려야 하기 때문이다. 이것은 선포의 칭찬에 크게 이바지한다. 주께서 우리를 가르치시려고 하늘에서 내려오지 않으시고, 그 종들의 봉사를 쓰시며, 자기가 그 입으로 우리에게 말씀하신다고 선언하시기 때문이다. 그리고 이 두드러진 하나님의 복을 우리는 온 마음으로 품어야 한다. 그분은 율법에서, 내가 조금 전에 언급한 대로 "내가 너희 가운데서 한 선지자를 너희를 위하여 일으키리라"(신명기 18:15)고 약속하셨다. 그분은 이제 그 약속을 확증하시니, 백성을 그 슬픔 가운데 달래고 가장 엄한 환난 가운데 위로할 "사자들"이 결코 모자라지 않으리라고 말씀하심으로다. 따라서 또한 우리는, 예언이 그치는 교회의 형편, 곧 하나님의 말씀이 우리 곤고에 아무 완화를 가져오지 않는 형편은 없다고 결론지어야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-41-27-27 (Calvin, PD)
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