cal-isa-40-6-6 (ko)

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6. 말하는 자의 소리여 이르되 너는 외치라. 그는 이제 앞서 말한 것과 다른 "소리"를 묘사한다. 이때까지 그는 선지자들의 "소리"에 대하여 말하였으나, 이제는 선지자들에게 외치라고 명하시는 하나님 자신의 "소리"를 뜻한다. 선지자들의 소리도 하나님의 소리이지만(그들은 그분의 도구로서 스스로 말하지 않기 때문이다, 베드로후서 1:20), 우리가 언제 주께서 명하시는지, 언제 선지자들과 사역자들이 그 명령을 집행하는지 알도록 이 구별이 필요하다. 또 두 "소리" 사이에 아름다운 비교가 있으니, 우리가 선지자들이 발하는 것을 마치 하나님 자신이 하늘에서 우레치시기라도 한 듯 그토록 큰 경외로 받게 하려는 것이다. 그들은 오직 그분의 입으로 말하고, 그분이 선언하라고 명하신 것을 사자로서 되풀이하기 때문이다. 게다가 이 서두는 선지자가 매우 중요한 무언가를 말하려 함을 알린다. 그가 어디서나 자기가 하나님께로부터 받은 것을 신실하게 손에서 손으로 전한다고 증언하나, 더 가까운 주목을 얻고자, 그는 하나님의 소리가 자기가 쓸 그 말하는 방식을 명시적으로 명하셨음을 진술하기 때문이다. 외치라는 말의 뜻도 그러하니, 마치 자기가 이 명령을 분명하고 큰 소리로 선포하여 더 깊은 인상을 남겨야 한다고 말한 것과 같다. 내가 이르되 내가 무엇이라 외치리이까? 이 물음을 더하는 데 큰 무게가 있다. 선지자는 자기가 함부로 터져 나와 혼란하게 들은 듯한 것을 자랑하는 것이 아니라, 평정으로 그것을 기다린 후에 분명하고 의심할 바 없는 가르침을 받았음을 뜻하기 때문이다. 게다가 그 사실 자체에서 우리는 여기에 군더더기가 없음을 배울 수 있으니, 하늘 교훈의 두 으뜸 점이 간략히 다루어질 것이었다. 곧 사람이 연기요 헛것이며 그 모든 탁월함이 거짓되고 시드는 것이나, 신자들은 자랑할 가장 좋은 근거를 가졌으니, 그들이 구원을 자기에게서 구하지 않기 때문이라는 것, 또 그들이 땅에서 나그네일지라도(히브리서 11:13) 하늘의 행복을 소유하니, 하나님께서 그 말씀으로 자신을 그들과 연합하시기 때문이라는 것이다. 우리 자신을 부인함으로 우리는 하나님의 은혜를 사모하게 이끌리기 때문이다. 선지자는 참으로 자기가 무엇을 말해야 하는지 알았으나, 이 물음으로 그 마음에 더 강한 인상을 남기려 하였으니, 자기와 하나님의 모든 다른 종이 이 정서를 발할 필요에 매여 있으며, 백 가지 물음과 탐구를 한다 해도 다른 방식으로는 가르치기를 시작할 수 없음을 보이려는 것이다. 참으로 그들이 다른 방법을 택하기로 하여도 아무것도 얻지 못할 것이다. 외치라는 말에 대하여, 나는 그것을 담대함과 분명함 양쪽을 나타내는 것으로 보는 데 이의가 없다. 선지자들은 모호하게 중얼거려서는 안 되고, 그 전언을 또렷한 소리로 발하며, 선언하라고 명령받은 것은 무엇이든 담대히 드러내 놓고 발해야 하기 때문이다. 그러므로 이 직무에 부름받은 자는 누구든지, 선지자들과 사도들이 늘 드러낸 것 같은 흔들림 없는 담대함으로 온갖 종류의 어려움을 맞이해야 함을 끊임없이 기억하고 믿게 하라. 바울은 말한다. "내가 복음을 전하지 아니하면 내게 화가 있을 것이로다. 내가 부득불 할 일임이라"(고린도전서 9:16). 모든 육체는 풀이요. 먼저 유의할 것은, 그가 단지 인생의 약함에 대하여 말하는 것이 아니라, 그 말을 더 멀리 확장하여, 사람들이 가졌다고 생각하는 모든 탁월함을 무로 돌린다는 점이다. 다윗은 참으로 이 생을 풀에 비유하니(시편 103:15), 그것이 시들고 덧없기 때문이다. 그러나 문맥은 선지자가 단지 외적 사람에 대하여 말하는 것이 아니라, 사람들이 심히 자랑하는 마음의 은사, 곧 분별, 용기, 예리함, 판단, 사업 처리의 기술을 포함함을 보인다. 그들은 이것으로 다른 동물보다 뛰어나다고 생각한다. 그리고 이것은 곧이어 따르는 것으로 더 충만히 표현된다. 그 모든 은총이라. 어떤 이들은 하스도(חסדו)를 "그 영광"으로, 다른 이들은 "그 인자"로 옮기나, 나는 "은총"이라는 말을 택하였으니, 이로써 나는 사람에게 영예와 존경을 가져오는 모든 것을 뜻한다. 그러나 수동의 뜻도 받아들일 수 있으니, 마치 선지자가 사람들 가운데 탁월하고 갈채받을 만한 모든 것이 하나님의 절대적 인자임이라고 말한 것과 같다. 그리하여 다윗은 하나님을 "그 인자의 하나님"(시편 59:10)이라 부르니, 그분을 모든 복의 주관자로 인정하고, 자기가 그것을 그토록 풍성히 얻은 것을 그 은혜로 돌리기 때문이다. 참으로 여기서 헤세드(חסד)는 사람들 가운데 본래 가장 높이 평가되는 모든 것을 나타내며, 선지자가 그것을 헛됨으로 정죄함이 분명하다. 인류의 보통 본성과 중생의 은혜 사이에 함축된 대조가 있기 때문이다. 어떤 주석가들은 이것을 앗수르 사람들에게 적용하여, 마치 선지자가 그 권력과 부와 부지런함과 노력을 깎아내림으로, 도리어 그것을 마치 존재하지 않는 것처럼 다룸으로 유대인들의 마음을 두려움에서 풀어 준 것처럼 본다. 그들은 그 뜻을 이렇게 끌어낸다. "만일 너희가 사람들의 힘에 겁먹는다면, 그들이 자기 약함으로 곧 무너지는 육체임을 기억하라." 그러나 그들의 오류는 곧이어 문맥으로 반박되니, 거기서 선지자가 그것을 명시적으로 유대인들 자신에게 적용한다. 우리는 사람이 그 자신을 그토록 높이 여기게 하는 그 능력과 함께 온전히 꽃에 비유됨을 주의 깊이 유의해야 한다. 모든 사람이 인생의 약함을 충분히 확신하며, 이 주제에 대하여 이방 저술가들이 매우 길게 논하였다. 그러나 사람들이 자기 지혜에 대한 거짓 생각으로 품는 확신을 뿌리 뽑기는 훨씬 더 어렵다. 만일 그들이 남보다 뛰어난 지식이나 부지런함을 가졌다고 상상한다면, 그것으로 자랑할 권리가 있다고 생각하기 때문이다. 그러나 그는 사람에게 속히 시들어 멸하지 않을 만큼 탁월한 것이 아무것도 없음을 보인다. 들의 꽃과 같으니. 선지자는 마치 조롱하듯 일종의 교정을 더하는 것으로 보인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-40-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역