cal-isa-40-21-21 (ko)

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21. 너희가 알지 못하였느냐? 이방인의 우둔함과 미침을 조롱한 후에, 선지자는 유대인들에게로 돌이킨다. 우리 모두가 미신에 빠지기 쉬워, 어떤 본보기가 우리 눈앞에 놓이면 쉽게 그것에 빠지기 때문이다. 사로잡힘 동안 바벨론 사람들과 섞임으로 인하여, 유대인들은 날마다 우상숭배의 가장 비천한 본보기를 볼 수밖에 없었고, 악한 본받음으로 끌려갈 수 있었다. 그러므로 이사야는 일찍이 이를 미리 맞이하여, 그러한 일들을 봄으로 채여 가지 말라고 경고한다. 그는 묻는다. "그들이 가르침을 받지 못하였느냐? 누가 하나님이신지 배우지 못하였느냐?" 대부분의 주석가는 여기 놓인 모든 물음이 같은 진리의 되풀이라고 생각하니, 곧 세상의 창조가 나무와 돌, 은과 금에서 하나님을 구하는 것보다 더 어긋나는 것이 없음을 분명히 보인다는 것이다. 그러나 문맥에서 우리는 두 구절이 있음을 추론할 수 있다. 만일 그가 이방인들과의 따짐을 이어갔다면, 그는 하늘과 땅 외에 다른 증인을 내세우지 않았을 것이다. 그러나 율법으로 분명히 가르침받은 유대인들에게 말하므로, 그는 자연의 질서와 하나님의 음성 양쪽에서 끌어낸 직접적 논거를 내세워 그들을 반박한다. 그리고 먼저 그는 일반적인 말로 묻는다. "너희가 알지 못하였느냐?" 다음으로 그는 그들이 참되신 하나님과 거짓 신을 구별하였어야 할 두 방법을 더한다. 전자는 말씀을 들음에서 끌어낸 것이니, 그러므로 그는 명시적으로 말한다. "너희에게 전하여지지 아니하였느냐? 너희가 듣지 못하였느냐?" 후자의 방법은 위아래에서 하나님의 영광이 빛나는 저 웅대한 무대에서 빌린 것이다. 만일 그 말이 외인과 이방인에게 향하였다면, 그는 이 둘째 증명으로 만족하였을 것이다. 바울도 그러함을 우리가 본다. 하늘 교훈에 대한 아무 지식도 전해지지 않은 루스드라 거민을 상대할 때, 그는 자연적 논거만 써서 "하나님이 비와 햇빛을 주심으로 자기를 증거 없이 두지 아니하셨다"고 하기 때문이다(사도행전 14:17). 그러나 선지자가 유대인들에게 참된 경건에 대하여 말할 때, 그가 율법을 지나치는 것은 부적절하였을 것이다. 율법은 그들로, 만일 그것을 무시하고 불신자들과 함께 자신을 더럽힌다면 갑절로 변명할 수 없게 하였기 때문이다. 그들은 눈으로 보는 것뿐 아니라 귀로 듣는 것으로도 확신되었으니, 하나님께서 그 율법의 선포로 끊임없이 그 귀를 치셨다. 그러므로 그들이 모태에서부터 젖과 함께 하나님에 대한 참된 지식을 빨았고, 오랜 세대를 통하여 그 조상에게 가르침받았으므로, 선지자는 그러한 도움이 그들에게 아무 선한 효과도 내지 못한다면 그들이 심히 배은망덕하고 악할 것이라고 정당히 논한다. 옛적부터 너희에게 전하여지지 아니하였느냐? 옛적부터, 곧 "오래전부터"라는 어구는, 그들이 어린 시절부터 순수한 하나님 예배로 양육되었을 뿐 아니라, 오랜 세대를 통하여 그 민족이, 그들이 주의 깊다면 길을 잃지 않게 할 교훈을 풍성히 누렸다는 생각을 전한다. 마치 "너희에게 어떤 새 하나님이 있는 것이 아니라, 옛적부터 아브라함과 모세와 다른 조상들에게 자신을 계시하신 같은 하나님이라"고 말한 것과 같다. 참으로 그토록 많은 세대 동안 신자들 가운데 이어진 교훈이 오래되었음에 틀림없다는 것은 적지 않은 확증을 준다. 옛것만으로 믿음의 확실함을 세우기에 족하다는 것이 아니다(도리어 이방인들도 자기들의 미신이 못지않게 오래되었다고 쉽게 반박할 수 있었을 것이다). 그러나 "옛적부터" 율법의 권위가 풍성히 인준되었고, 하나님께서 그것이 자기에게서 왔음을 증언하셨으므로, 그들이 자기 조상이 후세에 전한 종교의 형식을, 비천한 배교의 낙인을 받지 않고는 버릴 수 없는 것임을 알았을 때, 오랜 경험이 적지 않은 확증을 더하였다. 그러므로 그러한 시작과 그러한 진보가 모든 의심을 속히 제거한다. 우리와 우리 조상이 붙든 것은 하나요 같은 믿음이니, 그들과 우리가 같은 하나님, 우리 주 예수 그리스도의 아버지를 인정하였기 때문이다. 같은 말씀, 같은 약속, 같은 목적이 모든 신자에게 드러났다. 땅의 기초가 세워질 때부터. 이것은 부분으로 전체를 나타내는 비유적 표현이니, 세상의 한 부분으로 온 세상을 나타낸 것이다. 하나님께서는 이 세상을 사람들에게 거울로 드러내셔서, 그들이 그것을 봄으로 그 위엄을 인정하게 하셨으니, 그것은 보이지 않는 것들의 생생한 형상이다. 바울이 로마서 첫 장에서 매우 길게 설명하는 것과 같다. 그러므로 그들의 무지는 "변명할 수 없으니," 그토록 많은 방식으로 자신을 계시하신 하나님을 모른다고 주장할 수 없기 때문이다(로마서 1:20). 참으로 사람들은 무지보다 오만과 교만으로 더 죄짓는다. 그들은 드러내 놓고 자신을 나타내시고 분명히 말씀하시는 하나님을 멸시하고, 그 주의를 피조물과 가장 하찮은 일에 쏟기 때문이다. 그러한 멸시가 변명받을 자격이 있는가? 그들이 눈멀어 하나님 대신 자기 고안을 경배하기에 마땅하지 않은가? 우리는 그것이 거의 모두에게 일어났음을 본다. 그러한 형벌은 의심할 바 없이 정당하며 그토록 큰 교만에 마땅하다. 그리고 만일 피조물을 통하여 얻는 그 지식에 말씀의 교훈까지 더해진다면, 우리는 훨씬 덜 변명할 수 있다. 그러므로 이사야는 두 종류의 지식을 함께 이으니, 만일 유대인들이 그 권능과 선하심에 대한 가르침을 받은 후에 하나님께 확신을 두지 않는다면, 그들이 갑절로 정죄받아야 함을 보이려는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-40-21-21 (Calvin, PD)
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