cal-isa-39-8-8 (ko)
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8. 여호와의 말씀이 좋소이다. 이 답에서 우리는 히스기야가 완고하거나 끈질기게 거만한 사람이 아니었음을 배운다. 그가 처음에는 그것에 거의 움직이지 않았으나 선지자의 책망을 인내로 들었기 때문이다. 주께서 노하셨다는 것을 알았을 때, 그는 주저 없이 그 죄를 인정하고 자기가 정당히 벌받음을 고백한다. 하나님의 심판을 듣고서 그는 선지자와 논쟁하거나 다투지 않고, 부드러움과 겸손으로 처신하며, 그리하여 우리에게 진정한 순복과 순종의 본보기를 내민다. 그러므로 경건한 왕의 본보기로 배워, 주께서 권하거나 경고하실 때뿐 아니라, 정당한 형벌을 위협하여 정죄하고 두렵게 하실 때조차 평온히 그분께 귀를 기울이자. 그가 "하나님의 말씀이 좋다"고 말할 때, 그는 그분께 의의 영예를 돌릴 뿐 아니라, 그 가혹함 때문에 달갑지 않았을 수 있는 것을 인내로 받아들인다. 버림받은 자들조차 때때로 그 죄를 고백할 수밖에 없었으나, 그들의 반역은 그 심판자를 거슬러 중얼거리기를 그칠 만큼 굴복되지는 않았기 때문이다. 그러므로 하나님의 위협이 우리에게 누그러지려면, 우리는 자비에 대한 어떤 소망을 품어야 한다. 그렇지 않으면 우리 마음은 늘 무익한 쓰라림을 쏟을 것이다. 그러나 하나님께서 벌하실 때도 아버지의 사랑의 정을 조금도 버리지 않으심을 확신하는 자는, 하나님이 의로우시다고 고백할 뿐 아니라 그 일시적 엄함을 평온하고 온순하게 견딜 것이다. 한마디로 우리가 하나님의 은혜에 대한 힘 있는 확신을 가져 그분이 우리 아버지이심을 믿게 되면, 그분의 기쁘신 뜻대로 서고 넘어지는 것이 우리에게 어렵거나 거북하지 않을 것이다. 믿음이 우리에게, 그분의 아버지 같은 징계보다 우리에게 더 유익한 것이 없음을 확신시킬 것이기 때문이다. 그리하여 다윗은 나단에게 매우 엄히 책망받았을 때 겸손히 답한다. "여호와시니 선하신 대로 행하실 것이니라." 그가 잠잠한 까닭은 의심할 바 없이, 단지 중얼거리는 것이 아무 소용이 없기 때문일 뿐 아니라, 기꺼이 하나님의 심판에 굴복하기 때문이다. 사울의 침묵의 성격도 그러하니, 그가 나라를 빼앗기리라는 것을 알았을 때다(사무엘상 28:20). 그러나 그를 두렵게 하는 것은 형벌뿐이요 그가 자기 죄에 대한 회개로 움직이지 않으므로, 그가 겉으로는 순순한 듯 보일지라도 속으로 잔인함으로 가득한 것을 이상히 여길 필요가 없다. 그가 저항할 수 없으므로 순순한 것뿐이니, 그렇지 않으면 기꺼이 저항하였을 것이다. 사슬이나 족쇄에 매여 있는 동안 그 심판자에게 순순한 죄인들이, 그렇지 않으면 기꺼이 그를 권좌에서 끌어내려 그 발 아래 짓밟았을 것과 같다. 그러나 다윗과 히스기야는 "하나님의 능하신 손 아래 겸손히"(베드로전서 5:6) 있으면서도, 여전히 용서의 소망을 잃지 않는다. 그러므로 그들은 그분의 권위에서 물러나기보다 그분이 내리시는 형벌에 굴복하기를 택한다. 주께서 말씀하신 것이. 주목할 만한 것은, 그가 하나님께서 발하신 선고가 의로울 뿐 아니라 이사야가 말한 그 말이 좋다고 인정한다는 점이다. 이 구절에 큰 무게가 있으니, 그가 비록 죽을 사람이 말한 것일지라도 그 으뜸 주관자를 바라보아 그 말씀을 경외함으로 받기를 주저하지 않기 때문이다. 이사야가 쓴 그 자유로움이 의심할 바 없이 왕에게 가혹하고 거북하였을 수 있으나, 그를 하나님의 종으로 인정하여 그는 자신을 순종으로 이끌리게 한다. 권고나 책망을 받는 것에 노하고, 말씀의 교사와 사역자에게 멸시하여 "당신도 우리처럼 사람이 아닙니까?"라고 답하는 자들의 까다로움은 그만큼 더 견딜 수 없다. 마치 하나님께서 하늘에서 천사를 보내시거나 친히 내려오지 않으시면 우리가 그분께 순종할 의무가 없기라도 한 듯 한다. 이로써 또한 우리는, 하나님을 경배하는 척하면서 선지자들의 교훈을 배척하는 광신자들에 대하여 어떤 견해를 가져야 하는지 배운다. 만일 그들이 하나님께 순종할 준비가 되어 있다면, 그분이 하늘에서 우레치실 때 못지않게 그분이 그 선지자들로 말씀하실 때 그분께 귀를 기울일 것이기 때문이다. 우리가 참 선지자와 거짓 선지자, "목자의 음성"(요한복음 10:3)과 타인의 음성을 분별해야 한다는 것은 나도 인정한다. 그러나 우리가 하나님 자신을 배척하기를 원하지 않는다면, 우리는 모두를 분별 없이 배척해서는 안 된다. 그리고 우리는 그들이 권하거나 책망할 때뿐 아니라, 하나님의 명령으로 우리 죄의 정당한 형벌을 정죄하고 위협할 때도 그들에게 귀를 기울여야 한다. 적어도 평안이 있으리라. 키(כי)라는 불변화사가 때로는 반대를 표하나, 여기서는 예외를 나타내므로 나는 그것을 "적어도"로 옮겼다. 히스기야가 무언가 새로운 것을 더하기 때문이니, 곧 그는 자기가 받아 마땅한 형벌을 누그러뜨려 주신 것에 대하여 하나님께 감사한다. 마치 "주께서 갑자기 원수를 일으키사 나를 내 나라에서 내쫓으실 수 있었으나, 이제 나를 아끼시며 미루심으로 내게 정당히 내리실 수 있었던 형벌을 누그러뜨리시도다"라고 말한 것과 같다. 그러나 이 구절은 기도로도 설명될 수 있으니, 형벌이 미래 시대까지 미루어지기를 바라는 히스기야의 소원을 표하는 것이다. 그러나 선지자가 장차 올 날들에 대하여 말한 것을, 히스기야가 그 슬픔을 달래고 인내로 자신을 격려하고자 적용하였을 가능성이 더 크다. 갑작스러운 보복이 그를 더욱 놀라게 하였을 것이기 때문이다. 그러므로 이 예외는 마음의 온유함을 일으키기에 심히 합당하다. "적어도 하나님께서 우리 시대는 아끼시리라." 그러나 만일 누구든지 그것을 까닭을 밝히는 것으로 보기를 택하여 "이는 평안이 있으리라"로 본다면, 그 견해를 누리게 하라. 평안과 진실. 어떤 이들은 에메트(אמת), 곧 진실이 하나님께 대한 예배와 순수한 종교를 나타낸다고 생각한다. 마치 그가 자기가 죽을 때 경건의 교훈을 손상되지 않은 채로 남기리라는 것에 대하여 하나님께 감사하는 것처럼 말이다. 그러나 나는 그것을 "지속됨" 혹은 나라의 평화로운 형편을 나타내는 것으로 본다. 한 말을 다른 말로 대신함으로 확실하고 오래 이어지는 형통이 있으리라는 것을 나타내는 것으로 보는 것이 더 낫다고 여겨지지 않는다면 말이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-39-8-8(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역