cal-isa-38-17-17 (ko)
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17. 보라 내가 큰 고통을 당한 것은 내게 평안을 주려 하심이라. 다시, 또 다른 정황이 그 곤고의 위중함을 더한다. 갑작스럽고 예기치 못한 재앙이 점차 닥치는 재앙보다 우리를 더 어지럽히기 때문이다. 그 병의 위중함이 더 견디기 어려웠으니, 그가 안락과 평온을 누리는 동안 그를 갑자기 사로잡았기 때문이다. 자기가 이 생을 떠나려 한다는 것보다 그 생각에서 더 먼 것이 없었기 때문이다. 우리는 또한 성도들이 때때로 형통에 너무 의지하여 변함없는 성공을 자기에게 기약함을 안다. 다윗도 자기에게 그런 일이 있었음을 인정한다. "내가 형통할 때에 말하기를 영원히 흔들리지 아니하리라 하였더니, 주께서 낯을 숨기시매 내가 근심하였나이다"(시편 30:6). 그러므로 히스기야에게는, 특히 그 원수의 패망과 멸망이 그를 평화의 누림 가운데 남겨 두었을 때, 생에서 채여 가는 것보다 더 괴로운 일이 일어날 수 없었다. 이미 말한 대로 나는 히스기야가 산헤립의 패배 후에 이 병에 빠졌다고 생각하기 때문이다. 그에게 미소 짓던 그 기쁨과 평화 가운데, 보라, 히스기야가 무섭게 시달리고 고통받는 무거운 병이 닥쳤다. 이것은 우리에게 경고하니, 이 생에 견고하거나 지속되는 것이 없고 우리를 기쁘게 하는 모든 것이 속히 채여 갈 수 있으므로, 우리가 형통에 나태해져서는 안 되고, 평화를 누리는 동안에도 전쟁과 역경과 환난을 생각해야 하며, 무엇보다 하나님의 아버지 같은 인자하심에 의지하는 그 평화, 우리 양심이 안전히 쉴 수 있는 그 평화를 구해야 한다는 것이다. 또 주께서 내 영혼을 사랑하사 구덩이에서 건지셨나이다. 이 절의 이 부분은 두 가지 뜻을 허용한다. 동사 하샤크(חשק)가 때로는 "사랑하다"를, 때로는 "원하다"를 뜻하므로, 그 뜻이 부적합하지 않을 것이다. "주께서 내 영혼을 건지시기를 기뻐하셨나이다." 그러나 아무것도 보충하지 않아도 그 문체는 똑같이 온전하고 못지않게 흡족하게 흐를 것이다. "주 하나님이여, 내 영혼이 무덤에 누워 있는 동안 주께서 그것을 은총과 인자하심으로 품으셨나이다." "영혼"이 "생명"을 뜻함은 잘 알려져 있다. 그러나 여기서는 하나님의 선하심이 선포되니, 곧 그분이 히스기야가 죽은 자로 여겨질 수 있었을 때조차 그를 사랑하기를 그치지 않으셨다는 것이다. 이런 식으로 연결사는 "그러나"로 옮겨야 한다. 주께서 내 모든 죄를 주의 등 뒤에 던지셨나이다. 까닭을 밝힘으로써 그는 이제 우리를 그 원천 자체로 이끌고, 그 치유의 방법을 가리킨다. 그렇지 않으면 그가 이때까지 몸의 치유 외에 아무것도 말하지 않았다고 생각될 수 있었기 때문이다. 그러나 이제 그는 자기가 더 높은 무언가를 바라봄을 보이니, 곧 자기가 하나님 앞에 죄가 있었으나 그 은혜로 용서받았다는 것이다. 그는 참으로 자기에게 생명이 회복되었다고 단언하나, 자기가 하나님과 화목하게 된 것을 백이나 천의 생명보다 더 값지게 여긴다. 그리고 참으로, 긴 생애를 삶으로 끊임없이 새 죄를 더하여 우리 자신에게 더 무거운 심판을 끌어내리는 것보다 "우리가 결코 태어나지 않았더라면 더 나았을 것이다"(마태복음 26:24). 그러므로 그는 주로 이 근거로 자축하니, 곧 하나님의 얼굴이 그에게 명랑하게 미소 짓는다는 것이다. 그분의 은총을 누리는 것이 가장 높은 행복이기 때문이다. 동시에 그는 하나님께서 우리에게 내리시는 모든 곤고가 우리 죄로 돌려져야 한다고 선언하니, 그리하여 하나님을 지나친 엄함으로 고발하는 자들은 그 죄를 곱절로 하는 것밖에 안 된다. 그리고 그는 한 죄로만 자신을 정죄하는 것이 아니라, 자기가 많은 죄를 졌으므로 한 번 이상의 용서가 필요하였다고 고백한다. 그러므로 우리가 진심으로 우리 곤고의 완화를 구한다면, 우리는 여기서 시작해야 한다. 하나님께서 가라앉으시면 우리에게 잘못될 수 없기 때문이다. 그분은 우리 곤고를 기뻐하지 않으시기 때문이다. 우리에게 흔히 어리석고 생각 없는 자들이 병들었을 때와 같은 일이 일어난다. 그들은 증상이나 우연한 정황과 자기가 느끼는 고통 외에는 아무것에도 주의를 기울이지 않고, 병 자체를 간과하기 때문이다. 그러나 우리는 차라리 능숙한 의사를 본받아야 하니, 그들은 병의 원인을 살피고 그 원인을 뿌리 뽑는 데 온 주의를 기울인다. 그들은 내적 원인이 알려지지 않으면 외적 치료가 무익하고 해롭기까지 함을 안다. 그러한 치료는 병의 온 힘을 안으로 몰아 그것을 조장하고 늘려, 치유의 소망이 없게 하기 때문이다. 그러므로 히스기야는 그 곤고의 원인, 곧 자기 죄를 깨달았고, 그것의 용서를 받았을 때 형벌도 그치고 면제되었음을 알았다. 이로써 우리는 형벌의 사면을 죄의 사면에서 분리하려는 교황주의자들의 구별이 얼마나 부당한지 본다. 그러나 히스기야는 여기서 죄가 사면되었으므로 형벌이 자기에게 사면되었다고 증언한다. 우리는 이사야가 쓰는 그 표현 형식, 곧 주께서 등 뒤에 던지셨다는 것에 주의 깊이 유의해야 한다. 그것은 그것들의 기억이 아주 지워졌음을 뜻하기 때문이다. 마찬가지로 한 선지자가 다른 곳에서 하나님께서 "그것들을 깊은 바다에 던지신다"고 말한다(미가 7:19). 또 다른 구절에서도 그분이 그것들을 "동이 서에서 먼 것 같이" 옮기신다고 한다(시편 103:12). 이 표현 방식들로 하나님께서는 자기가 용서하신 죄를 우리에게 돌리지 않으시리라는 것을 확신시키신다. 그리고 그럼에도 그분이 우리를 징계하신다면, 심판자로서가 아니라 아버지로서, 그 자녀를 훈련하고 그 의무를 행하도록 지키시려고 그러신다. 교황주의자들은 형벌이 일종의 보속을 담고 있다고 꿈꾸어 잘못이니, 마치 하나님께서 자유로운 용서를 베풀려 하지 않으셔서 보복을 행하시기라도 하는 듯 한다. 그러나 하나님께서 그 백성을 징계하실 때는 그들의 장래 유익을 도모하신다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-38-17-17(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역