cal-isa-37-35-35 (ko)
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35. 내가 보호하리니. 이것이 앞 진술의 까닭이니, 어찌하여 산헤립이 그 성에 들어오지 못하느냐는 것이다. 주께서 그것을 보호하실 것이기 때문이다. 그러므로 선지자는 히스기야와 온 민족에게 하나님을 향하여 그 눈을 돌리라고 명한다. 저 폭군의 광경이 너무도 두려워 그들이 그것에 떨 수 있었기 때문이다. 마찬가지로 우리가 이제 우리 원수들의 권력을 바라본다면, 우리는 두려움에 압도되어 소망의 여지가 거의 없을 것이다. 그러나 우리는 곧장 하나님을 바라보고, 우리가 방패로 지켜지듯 우리를 지키는 그 약속을 붙들어야 한다. 그리고 하나님께서 죽을 사람을 억제하기에 충분히 강하시므로, 우리는 그분께 우리 눈을 돌려야 한다. 이 약속은 그때에 국한되어서는 안 되고 모든 때에 확장되어야 하기 때문이다. 그러나 선지자가 쓴 표현은 더 광범하고 더 충만한 뜻을 전한다. 하나님께서 그 성의 수호자요 보호자가 되시리라고 단언하시기 때문이다. 곧 그분이 그것을 지키기로 자신을 약속하셨기 때문이다. 이로써 그는 그것이 보존되리라고 추론한다. 하나님의 보호가 그 보존을 확실하게 하기 때문이다. 나를 위하여. 그분이 이것을 "나를 위하여" 행하시리라고 말씀하실 때, 그분은 히스기야와 모든 신자에게 그 은혜로운 언약을 기억하라고 부르신다. 유대인들은 자주 엄히 징계받았으나 완고하게 하나님의 진노를 그들을 거슬러 격동시켰고, 따라서 그분이 그들에게서 모든 도움을 거두실 뿐 아니라 그들을 거슬러 무서운 보복의 가장 높은 본보기를 행하셔야 마땅하였다. 그러므로 그들이 절망에 빠지지 않게 하기 위하여, 그분은 하나님께서 그들의 방어자가 되시되, 그들에게서 어떤 까닭을 찾으셨기 때문이 아니라 도리어 자신을 먼저 바라보셨기 때문임을 보이신다. 곧 그분이 입양하신 아브라함의 후손을 버리지 않으시고, 종교적 예배를 폐하지 않으시며, 그 성소를 멸함으로 땅에서 그 이름의 기억을 지우지 않으시려는 그 뜻을 굳게 지키시려는 것이요, 둘째로 그 이름을 민족들의 조롱과 모독에 내놓지 않으시려는 것이다. 그리고 이 말은 그 민족이 엄하게, 또 정당히 느꼈어야 할 함축된 책망을 담고 있다. 선한 왕은 원수를 물리치는 것보다 그들을 달래는 데 더 큰 어려움을 겪었기 때문이다. 그들은 불신하고 사납게 날뛰며, 자기들에게 아무 안전의 소망도 남지 않았다고 생각하였다. 그러므로 주께서는 백성이나 다른 누구의 공로를 보지 않으시고 오직 그분 자신의 영광만을 돌아보셨다. 에스겔이 표현한 그 대조를 여기서 이해해야 하기 때문이다. "이스라엘 족속아 내가 이를 행함은 너희를 위함이 아니요 나를 위함이라"(에스겔 36:22). 이제 우리에게도 오늘날 호소할 같은 논거가 있으니, 우리 죄를 거슬러 이 방패를 쓰기를 주저하지 말자. "우리가 천 번 죽기에 가장 합당할지라도, 하나님께서 그분의 선하심과 신실하심을 바라보사 약속하신 것을 이루시는 것으로 족하다." 하나님께서 그 교회의 끊임없는 보호자이심이 위선자들에게는 아무 유익이 없을지라도, 택하심을 받은 자들은 늘 이것을 매우 안전한 피난처로 삼을 것이다. 곧 그들이 하나님의 진노를 가라앉힐 아무것도 자기 것으로 가져오지 못할지라도, 하나님께서 그 무한한 선하심 외에 다름 아닌 것에 움직이사 그 교회를 세우시고 지키기로 정하셨으니, 결코 그것이 멸망하도록 버려두지 않으시리라는 것이다. 또 내 종 다윗을 위하여. 이것은 심히 주목할 만하다. 하나님께서 그 민족을 은혜로운 돌아보심으로 품으신 까닭을 그분 자신 외에 누구에게서도 찾으실 필요가 없었으나, 그분이 그 손으로 언약을 맺으시고 그에게 아버지가 되기로 약속하신 다윗을 그 사랑의 매우 확실한 보증으로 내세우시는 것은 충분한 까닭이 있기 때문이다(사무엘하 7:12). 선지자는 다윗을 사인으로서 말하는 것이 아니라, 그 보좌가 하나님의 손으로 세워진 거룩한 왕으로서, 그 인도 아래 교회가 안전하게 이어질 자로서, 한마디로 하나님과 교회 사이의 중보자가 될 자로서 말한다. 이 자격에서 그는 그리스도의 인격을 나타내는 한에서 천사들조차 능가하였기 때문이다. 참으로 그 보좌는 곧이어 무너졌고 그 면류관이 조각났으나, 이것은 하나님께서 그 성을 한동안 보호하려 하셨다는 무의미하지 않은 확증이었다. 그분이 그 나라의 영원함에 대하여 다윗에게 증언하신 것을 헛되게 하지 않기로 정하셨기 때문이다. 그리고 우리는 백성의 사로잡힘이 마침내 그리스도께서 오시기까지 다윗의 후손에서 왕권을 온전히 폐하지 않았음을 안다. 이 까닭에 그는 다른 구절들에서 다윗이라 불린다(예레미야 30:9; 에스겔 37:24; 호세아 3:5). 이것은 하나님께서 성도들의 공로로 우리를 용서하신다고 주장하는 교황주의자들의 큰 부당함을 보인다. 여기서 다윗의 경우는 그에게 주어진 약속 때문에 다른 성도들의 경우와 크게 다르기 때문이다. 그분이 아브라함이나 교회에서 적지 않은 권위를 지닌 다른 어떤 사람을 거명하실 수도 있었으나, 그분이 이제 교회의 보존과 그리스도의 나라의 영원함을 말씀하고 계셨으므로, 다른 이들과 함께 "이는 나의 쉴 곳이라 내가 여기 거하리라"는 그 약속을 명시적으로 받은 그를 특별한 방식으로 거명하셨다(시편 132:14). 그러므로 이 구절이 그 약속과 관련된 것이지 그 사람과 관련된 것이 아니므로, 교황주의자들이 이것이 그들 자신이 고안한 성도들의 중보를 떠받친다고 생각하는 것은 곱절로 어리석다. 도리어 그들이 자기를 위하여 호소하는 것이 그들의 오류를 절대적으로 반박한다. 여기서 다윗은 그들이 고안한 중보를 제쳐 두는 유일한 중보자의 모형으로 나타나기 때문이다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-37-35-35(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역