cal-isa-37-26-26 (ko)
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26. 네가 듣지 못하였느냐? 대부분의 주석가는 이 절을, 이 폭군이 지금 행하거나 전에 행한 어떤 것도 자기가 선지자의 입으로 예언하지 않은 것이 없다고 주께서 선언하시며, 따라서 자신이 그 일들의 주관자임을 단언하시는 것으로 설명한다. 그러나 나는 그것을 다른 식으로 설명하니, 곧 예루살렘이 하나님의 도우심으로 보존되리라는 것이다. 그분이 그것의 보호자이시기 때문이다. 내가 오래전에 이것을 행하였노라. 더 큰 강조를 위하여, 그는 그 성의 이름을 억제하고 지시대명사 "이것"을 쓰니, 마치 다른 모든 성은 하나님 보시기에 아무 가치가 없기라도 한 듯 한다. 다른 이들은 "이것"을 하나님의 은밀한 작정에 달린 그 건짐을 가리키는 것으로 본다. 그러나 선지자의 의도와 말을 신중히 살피는 자는 누구든지 그것이 도리어 예루살렘을 가리킴을 인정할 것이다. 하나님께서는 자신이 비천한 책망으로 욕보였다고 한탄하셨으나, 산헤립의 말을 되풀이하실 때 단지 "레바논"과 그 인접한 나라만 언급하셨다. 이제 "레바논"이라는 이름 아래 자신을 거슬러 전쟁이 선포되었음을 보이고자, 그분은 성경의 다른 많은 구절에서처럼 예루살렘이 자기 손으로 세워지고 자기 지시로 지어졌으며, 따라서 그가 정복되기 전에는 산헤립이 그것을 뒤엎을 수 없다고 단언하신다. 이 교훈은 어디서나 발견되며 성경에 자주 되풀이되거니와(시편 48:8; 이사야 14:32), 경건한 자들이 닥칠 수 있는 가장 엄한 환난 가운데서 떠받쳐질 수 있는 주목할 만한 위로를 담고 있다. 그 위로는 그들이 끊임없이 하나님의 보호 아래 있으리라는 것이니, 그분이 그들을 택하셨기 때문이다. 그분은 이 논거를 쓰신다. "내가 교회를 세웠으니, 따라서 교회의 구원은 늘 나의 돌보심이 되리라. 내가 시작한 일을 미완성으로 두지 않고 완성에 이르도록 진척시킬 것이기 때문이라." 한마디로 주께서는 자기가 그 일을 지키고 보존하신다고 증언하시니, 그것이 그분의 영예와 우리 구원을 담고 있기 때문이다. 그러나 그분이 "교회의 조성자"라 불리는 것은, 흔히 하늘과 땅의 창조주라 불리는 것과 다른 뜻이다. 우리는 그분의 특유한 일, 바울이 말하듯 "그 영으로 새로 창조된 그분의 만드신 바(τὸ ποίημα)"요, 우리가 앞서 다른 구절에서 설명한 대로다. 그러므로 이 일은 온 세상의 창조보다 더 탁월하니, 아무도 자기가 하나님의 교회로 입양된 것을 자기 노력이나 권능으로 돌리지 못하게 하려는 것이다. 우리가 "그분의 만드신 바"라 불리는 것은 충분한 까닭이 있기 때문이다. 물을 것이다. "어찌하여 주께서 예루살렘을 오래전부터 조성하셨다고 말씀하시는가? 훨씬 더 오래된 다른 성들이 있었기 때문이다." 나는 답하노니, 이것은 그 성의 외적 형태나 구조와 관련된 것이 아니라, 그분이 그것을 그 거처로 택하신 그 영원한 작정과 관련된 것으로 보아야 한다. 궤가 지어질 때 "이는 나의 쉴 곳이라 내가 여기 거하리라"(시편 132:14)고 선언되었고, 또 모세를 통하여 "내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서 네게 임하여 복을 주리라"(출애굽기 20:24)고 선언되었으나, 그것은 훨씬 전에 하나님께 정해진 것이었기 때문이다. 바울도 우리에게 알려 주듯 "우리는 창세 전에 택하심을 받았고"(에베소서 1:4), 야고보도 "우리가 진리의 말씀으로 낳으심을 입어 그 피조물 중에 첫 열매가 되게 하셨다"고 선언한다(야고보서 1:18). 그러므로 그분은 우리를 모든 피조물 위에 보존하시고 결코 멸망하도록 허락하지 않으실 것이다. 참으로 그리스도께서 "모든 피조물보다 먼저 나신 이"(골로새서 1:15)라 불리는 것과 같은 까닭으로, "그 몸인 교회"(에베소서 1:22)는 온 세상에서 가장 높은 영예와 존엄을 지닌다. 나는 랍비들에게 그 몽상, 곧 하나님께서 하늘과 땅을 창조하시기 전에 메시아와 예루살렘을 영광의 보좌와 함께 창조하셨다는 것을 그들에게 맡긴다. 그러나 우리는 이 교훈을 붙들어야 하니, 곧 하나님께서 그 교회의 신실한 수호자가 되시리라는 것이다. 그분이 그것을 온 세상보다 더 귀히 여기기를 합당하다 여기셨기 때문이다. 이제 내가 그것을 황폐하게 하겠느냐? 다른 이들은 이 말을 다른 뜻으로 받는다. 나는 선지자의 말이 과거 시제임을 인정한다. "이제 내가 가져와 두었노라." 그러나 히브리어에서 시제의 변화가 잦으므로, 선지자는 하나님께서 그 교회의 조성자이시며 그것이 그 모든 일 중에 가장 빛나는 것이라고 말한 후에, 의심할 바 없이 거기서, 그분이 그 교회를 보통의 것들과 같은 멸망에 빠뜨리는 것이 불가능하다고 논한다. 그러므로 우리는 그것을 물음으로 읽어야 하니, "이제 내가 그것을 가져오겠느냐?" 혹은 "이제 내가 그것을 가져왔겠느냐?"다. 마치 "내가 그것을, 멸망하고 헐린 다른 성들처럼 무너지도록 허락하겠느냐?"고 말한 것과 같다. 그는 예루살렘을 앗수르 왕에게 뒤엎이고 그 권력에 종속된 다른 성들과 비교하니, 아무도 그 폭군이 그토록 쉽게 그것을 뒤엎을 수 있다고 생각하지 못하게 하려는 것이다. 그것은 멸망하고 땅에 헐린 다른 성들과 다른 위치를 지니기 때문이다. 그러므로 그것을 가장 견고한 성들과도 비교해서는 안 된다. 그것들은 그 땅의 힘과 함께 속히 무너지나, 교회는 작고 약할지라도 하나님의 택하심 안에 굳고 단단한 기초를 가져, 어떤 물결이나 폭풍으로도 뒤엎이지 않기 때문이다. 우리는 온 세상에 걸쳐 자주 일어난 놀라운 변화를 본다. 공화국이 뒤엎이고 제국이 무너지며 매우 강력한 민족이 굴복하고 그 이름이 소멸되며 그 영광이 지워졌다. 이제 로마 제국의 위엄이 어디 있는가? 온 세상의 여주인이던 그 민족의 웅대함이 어디 있는가? 만일 그 잔재가 (적기는 하나) 있다면, 그것은 온 세상에 그 폭정이 행사되는 저 가증한 괴물 적그리스도의 비참한 속박을 돕는 것이 아닌가? 이제 로마의 자유가 어디 있는가? 저 빛나던 공화국의 아름다움이 어디 있는가? 로마는 죄악의 작업장이요 온갖 범죄의 숙소라 정당히 불릴 수 있지 않은가? 그러나 저 무서운 변화 가운데서도 교회는 안전하다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-isa-37-26-26(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역