cal-isa-37-16-16 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

16. 주는 천하 만국에 홀로 하나님이시라. 그는 하나님의 전능하신 권능을 단언할 뿐 아니라, 그분이 온 세상에 행사하시는 권위도 주장한다. 그리고 이 진술들은, 그분이 세상과 그 모든 부분을 다스리시는 하나님의 섭리에 대하여 품은 믿음 안에서 자신을 든든하게 하기 위하여 경건한 왕이 하는 것이다. 모든 신자는 무엇보다 이것을 믿어야 하니, 자기가 헛되이 기도한다고 생각하지 않게 하려는 것이다. 왕의 기도가 단지 "주여 귀를 기울이소서"라거나 그런 것만 말하였다면, 그가 주께서 그 일들을 돌보심을 믿을 때만큼 그토록 큰 효력을 갖지 못하였을 것이다. 그는 하나님께서 그 송사를 맡으시리라고 확신한다. 만일 온 세상을 다스리고 통치하는 것이 하나님께 속한다면, 그분은 이 폭군이 그 오만을 억제하지 않은 채 이런 오만한 방식으로 행하도록 허락하지 않으실 것이다. 산헤립이 하나님께 속한 것을 자기 것으로 주장하므로, 마침내 벌받지 않고 지나가지 못할 것이기 때문이다. 땅의 모든 나라가 하나님의 권능과 권위 아래 있다는 진술은 특히 지금의 주제에 적용된다. 그러나 이 칭호, 곧 그분이 "모든 나라를 다스리신다"는 것이 늘 오직 하나님께만 속하나, 선지자는 왕들과 군주들과 관리들도 그 통치를 지님을 부인하지 않으되, 다만 하나님께 종속되어 그 모든 권력과 권위를 그분께 빚지는 식으로 그러함을 부인하지 않는다. 마찬가지로 바울이 통치가 오직 하나님께 속한다고 단언할 때(디모데전서 6:15), 그는 군주와 관리를 뒤엎는 것이 아니라, 아무리 크고 강력할지라도 모두가 오직 하나님께 의존함을 보인다. 이는 그들이 자신을 그분의 동등자나 동료로 상상하지 않고, 그분을 그 주와 군주로 인정하게 하려는 것이다. 그러므로 왕들은 하나님과 사람 사이의 중간 위치를 지키고 더 높이 오르려 하지 않으면 그 권위를 유지할 것이다. 주께서 하늘과 땅을 만드셨나이다. 히스기야는 창조 자체에서 같은 결론을 끌어낸다. 하늘과 땅의 창조주이신 하나님께서 그 일을 버리시는 것은 불가능하기 때문이다. 도리어 그분은 그 섭리로 세상의 으뜸 부분인 인류를 다스리신다. 창조를 마치 하나님 권능의 갑작스럽고 일시적인 발휘의 증거이기라도 한 듯 그토록 좁은 경계 안에 가두는 것은 부당할 것이다. 우리는 그것을 영구한 통치에까지 확장해야 한다. 이로써 자기 멋대로 다스리려는 폭군들이 하나님께 그 영예를 빼앗고, 따라서 그 오만으로 정당히 벌받음이 분명하다. 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님, 그룹 사이에 계신 이시여. 여기에 히스기야가 그 믿음의 확증을 위하여 쓴 다른 칭호들이 있다. 그리고 먼저 그분을 "만군의 여호와"라 부름으로써 그는 다시 그 권능을 높인다. 그러나 그가 "이스라엘의 하나님"을 더할 때, 그는 그분을 가까이, 친밀한 관계로 모셔 온다. 그 민족을 그 보호 아래 두신 것은 보통의 사랑의 표징이 아니었기 때문이다. "그룹 사이에 앉으심"의 뜻도 그러하니, 마치 "주께서 여기 그 자리를 두시고, 언약궤 앞에서 주를 부르는 자들의 보호자가 되시리라 약속하셨나이다. 이 약속을 의지하여 내가 나의 수호자이신 주께로 피하나이다"라고 말한 것과 같다. 히스기야가 두 그룹으로 둘러싸인 궤의 모양을 염두에 두었음을 나는 의심치 않는다. 다른 이들은 그룹을 천사로 해석하여, 마치 하나님께서 하늘에서 다스리시며 천사들 가운데 앉으신다고 말한 것처럼 본다. 그러나 이 해석은 부적합하다. 그분이 "그룹 사이에 앉으신다"고 한 것은 이런 식으로 지어진 궤의 모양 때문이기 때문이다(출애굽기 25:18). 우리는 그것이 하나님의 임재의 상징이었음을 안다. 그러나 그 권능이 그것에 갇힌 것은 아니다. 히스기야는 그것을 언급함으로써 하나님께서 자기와 함께 계심을, 또 말하자면 그 날개를 그들 위에 펴심으로 한 백성을 자기에게 모으려 정하셨음을 굳게 믿음을 표현하려 하였다. 하나님과 우리 사이에 큰 거리가 있으므로, 히스기야는 그 양자됨의 표징을 붙들었다. 그러나 미신적인 사람들이 그분을 하늘에서 끌어내리려 하듯, 그의 하나님에 대한 생각에 조잡하거나 땅에 속한 것이 없었다. 도리어 그가 받은 약속에 만족하여, 그는 우리가 하나님의 은혜를 구하러 멀리 갈 필요가 없음을 굳게 믿음을 표현한다. 그러므로 이 표현 방식은 우리의 주목을 받을 만하며, 우리에게 가르치니, 우리가 길을 인도하는 말씀의 빛으로 점차 하늘로 올라가면서도, 도움을 얻기 위하여 하나님을 부재하신 분으로 생각해서는 안 된다는 것이다. 그분은 우리 가운데 그 거처를 택하셨기 때문이다. 그분의 위엄이 하늘과 땅을 훨씬 능가하므로, 우리는 그분을 우리 이해의 한도 안에 가두어서는 안 된다. 그러나 그분이 말씀으로 자신을 우리에게 계시하셨으므로, 우리는 우리 이해의 작은 능력과 분량에 따라 그분을 헤아릴 수 있다. 그분을 그 하늘 보좌에서 끌어내리려는 것이 아니라, 본래 약하고 굼뜬 우리 이해가 점차 그분께 다가가게 하려는 것이다. 그분이 말씀과 성례로 우리를 부르시므로, 우리가 그 높으심에 다가가기를 힘쓰는 것이 마땅하기 때문이다. 우리가 능숙한 해석자라면, 하나님에 대한 영적 지식이 늘 우리 가운데 번성할 것이다. 우리는 돌이나 나무에 하나님의 이름을 붙이지 않을 것이요, 그분에 대한 우리 생각에 땅에 속하거나 조잡한 것이 없을 것이다. 그러나 그분이 우리에게 더 가까이 내려오실수록, 우리는 그분이 내미시는 그 도움을 마땅히 쓰기를 더 간절히 힘써, 우리 마음이 땅에 기지 않게 해야 한다. 하나님께서 우리의 약함에 맞추시는 까닭은 다름이 아니라, 성례가 우리에게 사다리 구실을 하게 하시려는 것이며, 미신은 그것을 반대의 목적으로 남용한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-37-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역