cal-isa-22-13-13 (ko)

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"보라, 기쁨과 즐거움이." 선지자는 기쁨 자체를 탓하는 것이 아니다. 바울이 경건한 자들을 진정한 기쁨, 즉 "주 안에서의" 기쁨으로 권면하는 것을 보기 때문이다(빌립보서 4:4). 그러나 이제 선지자는 바울이 또한 말하는 회개에서 흔히 생겨나는 슬픔과 반대되는 기쁨을 정죄한다(고린도후서 7:10). 회개와 하나님의 진노에 대한 진실한 감정의 영향 아래 있는 사람은 그것이 동반하는 슬픔으로 기꺼이 자신을 괴롭히게 된다. 이 슬픔과 반대되는 기쁨은 따라서 짐승 같은 무감각에서 비롯되므로 죄악이며, 주님이 그것을 저주하시므로 마땅히 탓을 받는다(누가복음 6:25).

"소를 잡고 양을 잡으며." 앞서 말한 것에서 선지자가 "소를 잡고 양을 잡는 것"을 탓하는 이유를 쉽게 알 수 있다. 이것들은 그 자체로 죄악이 아니며 하나님이 불쾌하게 여기지 않으신다. 그러나 금식이 사람들 앞에서 하는 회개의 엄숙한 선언의 일부이듯, 금식해야 할 때 잔치를 위해 짐승을 잡는 것은 완고함과 하나님 경멸의 증거이다. 이런 방식으로 사람들이 하나님의 위협을 멸시하고 자신들의 범죄에 자신들을 격려하기 때문이다. 이것이 이사야가 일반적으로 말하려는 것이다. 그러나 교황주의자들이 육식 금지를 승인하는 것을 이로부터 이끌어 내려 하는 것은 터무니없다. 사도가 덧붙이는 포도주에 대해서는 왜 포함하지 않는가? 그들은 포도주 사용을 삼가기는커녕 육식 금지의 보상으로 자유로이 마신다. 그러나 이 터무니없는 것들은 지나치자. 이사야는 육식이나 포도주 마시기를 절대적으로 정죄하지 않고, 사람들이 하나님의 위협을 완고하게 제쳐두고 선지자들이 말하는 모든 것을 거짓이라고 생각하는 방탕함과 방자함을 정죄한다.

"내일 우리가 죽으리라." 이 절은 선지자가 육식과 음주에 대해 그토록 강하게 불평한 이유를 충분히 보여준다. 선지자들이 한 모든 위협이 조롱과 비웃음의 대상이 되었기 때문이다. 바울이 고린도인들에게 쓸 때 거의 같은 말을 사용하므로 이 본문을 인용한다고 생각되나(고린도전서 15:32), 나는 다른 의견이다. 바울은 지나가는 날을 위해 살고 영원한 삶에 대해 아무 걱정도 하지 않으며 따라서 자연적 성향을 따라 삶이 지속되는 한 쾌락을 즐겨야 한다고 생각한 에피쿠로스 학파의 의견을 인용한다. 반면에 이사야는 완고하게 선지자들의 위협을 비웃고 징계, 추방, 살육, 멸망에 대한 이야기를 참을 수 없어 하는 악인들의 말을 기술한다. 그들은 선지자들의 말을 사용하여 잔치와 흥청거림 가운데 조롱으로 만들며 자랑스럽게 말했다. "내일 우리가 죽으리라. 선지자들이 우리의 멸망이 임박했다고 말하면, 적어도 오늘만큼은 즐거움과 흥겨움으로 보내자." 이렇게 완고한 마음은 어떤 공포에도 치지 않고 오히려 하나님과 선지자들을 조롱하며 더 자유롭게 방탕함에 빠진다. 그들이 마음에 영향을 줄 뿐만 아니라 하늘과 땅을 흔들었어야 할 말들을 쓰디쓴 빈정거림으로 인용하며 분노와 진노로 처리했을 때 이것은 분명히 무서운 광기였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-isa-22-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역