cal-hos-1-4-4 (ko)
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이어서 '그 아내가 잉태했다'고 한다. 상상의 아내, 표상으로 제시된 아내가. '잉태하여 아들을 낳았다.' 그러자 여호와께서 그에게 말씀하셨다. "그 이름을 이스르엘이라 하라." 많은 이들이 이스르엘(יזרעאל)을 '흩음(분산)'으로 번역하고 칼데아 역본을 따른다. 그들은 또 이 모호한 용어에 어떤 암시가 담겨 있다고 생각한다. 히브리어 '자라(זרע)'가 씨앗을 뜻하므로, 선지자가 백성의 헛된 자랑을 간접적으로 꼬집는다고 본다. 그들은 자신들이 주께서 심으신 택하신 씨앗이라 하여 스스로를 이스르엘이라 불렀기 때문이다. 그러나 선지자는 이 어리석음을 경멸스럽게 폭로한다는 것이다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "너희는 이스라엘이다. 그러나 다른 면에서 너희는 흩어짐이다. 씨앗이 사방으로 던져지듯 주께서 너희를 흩어 멸하고 버리실 것이다. 너희는 이 땅에 심겨져 결코 흔들리거나 뽑히지 않을 것이라 생각하지만, 주께서 친히 너희를 잡아 세상의 가장 먼 곳으로 던지실 것이다." 이것이 많은 주석가들의 견해이며, 나도 선지자가 파종과 씨앗이라는 단어를 넌지시 사용한다는 것에 동의한다. 다만 선지자가 더 나아가, 그들이 아브라함의 진정한 후손이 아니라 완전히 타락한 자손임을 암시한다고 생각하는 것이 다를 뿐이다.
이스르엘과 이스라엘이라는 이름 사이에 큰 유사성이 있음을 알 수 있다. 이스라엘이라는 이름이 얼마나 영예로운지는 그 어원에서 분명하다. 또한 그것이 위에서부터 거룩한 야곱 조상에게 주어진 이름임을 안다. 그러므로 하나님이 이 이름을 수여하시고 이스라엘이라 불리는 자들이 다른 이들보다 우월하도록 자신의 권위로 이루셨다. 또한 야곱이 왜 이스라엘이라 불렸는지 이유를 기억해야 한다. 그가 하나님과 씨름하여 이겼기 때문이다(창세기 32:28). 그러므로 아브라함의 후손들은 자신들이 이스라엘 사람임을 자랑했다. 이사야 선지자도 "이스라엘이라 불리는 자들아 오라"(이사야 48:1)고 말할 때 이 교만을 꼬집는다. 마치 "너희는 이스라엘 사람이지만 이름뿐이다. 실질은 너희 안에 없다"고 말하는 것처럼.
이제 우리의 호세아로 돌아가자. 하나님이 말씀하신다. "그 이름을 이스르엘이라 하라." 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "그들은 자신들을 이스라엘이라 부른다. 그러나 나는 그 이름을 약간만 바꿔 그들이 타락하고 불법적인 자손임을 보일 것이다. 그들은 이스라엘 사람이 아니라 이스르엘 사람이다." 이스르엘은 아합 시대에 왕국의 수도였으며, 열왕기하 10장에 기록된 예후의 대학살이 일어난 곳이다. 이제 선지자의 의미가 분명해진다. 온 왕국이 그 처음 시작에서 타락했고, 더 이상 아브라함의 족속으로 볼 수 없다는 것이다. 백성이 자신들의 배반으로 그 영예를 잃어버리고 첫 이름을 상실했다. 그러므로 하나님이 경멸을 담아 그들을 이스라엘 사람이 아닌 이스르엘 사람이라 부르시는 것이다.
이어서 이유가 나온다. "조금 있으면 내가 이스르엘의 피를 예후의 집에 갚겠다." 여기서 주석가들이 적잖이 애를 먹는다. 하나님이 승인하셨던 예후의 학살을 이제 심판하신다는 것이 이상해 보이기 때문이다. 예후는 경솔하게 행한 것이 아니라 그 심판을 집행하라는 명령을 받았음을 알았다. 따라서 그는 하나님의 합법적인 도구였다. 그런데 하나님이 명하신 것이 왜 이제 죄로 돌려지는가?
이 난제 때문에 일부 주석가들은 '피'를 이 구절에서 일반적인 악행의 의미로 취한다. 즉 "나는 이스르엘의 죄악을 예후의 집에 갚겠다"고 해석한다. 또 "나는 나봇의 학살을 갚겠다"고 보는 이들도 있는데, 이는 전혀 부적합하다. '예후의 집에'라고 분명히 명시되어 있는데, 하나님은 나봇의 피를 예후의 집이 아닌 아합의 집에 갚으셨기 때문이다.
이렇게 당황하는 이들은 선지자가 무엇을 말하고자 하는지를 헤아리지 못한다. 하나님이 예후로 하여금 칼을 빼들어 아합의 온 집을 멸하게 하셨을 때, 그 목적은 예후가 순수한 예배를 회복하고 땅의 모든 더러운 것을 깨끗이 하는 것이었다. 예후는 하나님의 순수한 예배를 다시 세우기 위해 하나님의 영으로 분기했다. 그런데 종교의 수호자로서 그는 어떻게 행동했는가? 그는 자신의 전리품으로 만족했다. 왕권을 차지한 후에는 우상 숭배와 온갖 가증함을 확인했다. 그는 하나님을 위해 수고하지 않은 것이다. 따라서 그 학살은 예후에게는 강도 행위였고, 하나님에게는 정당한 복수였다.
이 견해가 이 구절의 해설로 충분하다. 나는 성경이 담고 있는 것 이외에는 아무것도 가져오지 않는다. 예후가 하나님을 향한 열심으로 불타는 것처럼 보인 후 곧 자신의 마음에 아무 진정성도 없었음을 드러냈다. 그는 이전 이스라엘 왕국에 만연했던 모든 미신을 받아들였기 때문이다. 요컨대, 예후의 개혁은 잉글랜드 왕 헨리의 경우와 같았다. 그는 로마 적그리스도의 멍에를 떨쳐버리는 데 위장 말고는 다른 방법이 없다고 보았을 때, 잠시 큰 열심을 가장했다. 그 후 그는 모든 경건한 자들에게 잔인하게 분노를 퍼부었고 로마 교황의 폭정을 배가시켰다. 예후도 그와 같았다. 헨리가 행한 것을 제대로 살핀다면, 자기 왕국을 가장 힘든 폭정에서 해방시킨 것은 확실히 영웅적인 용기였다. 그러나 그는 로마 적그리스도의 다른 모든 신하들보다 확실히 더 나빴다. 그 속박 아래 있던 자들은 적어도 어떤 종류의 종교는 유지했지만, 그는 사람들의 수치도 없이 행하며 하나님에 대한 두려움이 전혀 없음을 드러냈다. 그는 짐승 같은 사람이었고 예후도 그러했다.
이제 선지자가 '내가 이스르엘의 피를 예후의 집에 갚겠다'고 할 때 이것은 놀랄 일이 아니다. 하나님이 그를 왕으로 기름 부으신 것, 낮은 가문 출신인 그를 주께서 왕으로 택하신 것은 그에게 가장 큰 영예였다. 그러므로 그는 진정한 하나님 예배를 회복하기 위해 모든 힘을 다해야 했다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-hos-1-4-4(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역