cal-heb-8-7-7 (ko)

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7. 저 첫 언약이 무흠하였더라면, 등등. 그는 하나님이 그리스도를 통해 우리와 맺으신 언약의 탁월함에 관해 말씀한 것을 확증한다. 율법의 언약이 유효하거나 영구하지 않았기 때문에 확증한다. 그것에 아무것도 부족하지 않았다면 왜 다른 것이 그 자리에 들어왔겠는가? 그러나 다른 것이 들어왔다. 이로써 옛 언약이 모든 면에서 완전하지 않았음이 분명하다. 이것을 증명하기 위해 그는 예레미야의 증거를 인용한다. 우리가 곧 살펴볼 것이다. 그러나 그가 두 번째 언약을 위한 자리가 구해지지 않았다면, 첫 번째가 흠이 없었을 것이라고 말씀한 후, 잘못은 백성에게 있었고 새 언약이 그 치료책으로 도입되었다고 말씀하는 것은 거의 일치하지 않는 것처럼 보인다. 이렇게 하면 잘못이 백성에게 있다면 그것을 하나님의 언약에 전가하는 것이 부당한 것처럼 보인다. 그렇다면 논증이 유효하지 않은 것처럼 보인다. 하나님이 백성을 백 번 비난할 수 있었더라도, 언약이 그 이유로 흠이 있다고 여겨질 수 없기 때문이다. 이 이의에 대한 대답은 쉽게 주어질 수 있다. 언약을 어긴 죄가 정당하게 백성에게 돌려지더라도(그들이 자신들의 배신으로 하나님에게서 떠났으므로), 그럼에도 언약의 연약함도 지적된다. 그것이 그들의 마음에 기록되지 않았기 때문이다. 그렇다면 완전하고 유효하게 하기 위해, 하나님은 개선이 필요하다고 선언하신다. 그러므로 두 번째를 위한 자리가 구해져야 했다는 사도의 주장은 이유 없지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-8-7-7 (Calvin, PD)
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