cal-heb-8-10-10 (ko)

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10. 그 날 후에 내가 이스라엘 집과 맺을 언약은 이것이라, 등등. 이 언약에는 두 가지 주요 부분이 있다. 첫 번째는 죄의 값없는 용서에 관한 것이고, 다른 하나는 마음의 내적 갱신에 관한 것이다. 세 번째가 있는데 두 번째에 의존하는 것으로, 하나님에 대한 지식으로 마음을 조명하는 것이다. 여기에는 가장 주목할 만한 것들이 많이 있다. 첫 번째는 하나님이 사람의 목소리 외의 다른 방식으로 우리에게 말씀하시지 않는 한 우리를 자신에게 불러도 결과가 없다는 것이다. 그는 실제로 우리에게 가르치시고 바른 것을 명하신다. 그러나 귀가 먹은 자들에게 말씀하신다. 무언가를 듣는 것처럼 보일 때, 우리의 귀는 빈 소리에 맞기만 한다. 부패와 완고함으로 가득 찬 마음은 모든 건전한 교훈을 거부한다. 요컨대 하나님의 말씀은 결코 우리 마음에 들어오지 않는다. 그가 부드럽게 하시기까지 우리의 마음은 쇠와 돌이기 때문이다. 아니, 그 위에 반대되는 법이 새겨져 있다. 안에서 삿된 열정이 다스려 우리를 반란으로 이끌기 때문이다. 그렇다면 하나님이 사람의 목소리로 그의 율법을 선포하시는 것은 헛된 일이다. 그가 그의 영으로 그것을 우리 마음에 기록하시지 않으면, 즉 우리를 순종을 위해 형성하고 준비시키지 않으시면. 이로써 하나님이 우리를 거듭나게 하시기 전에 자유 의지와 본성의 올바름이 무슨 소용인지 나타난다. 우리는 실제로 자유롭게 의지하고 선택한다. 그러나 우리의 의지는 하나님에게 저항하는 일종의 광기적 충동에 사로잡혀 있다. 이렇게 율법이 단지 돌판에만 기록되어 있는 한 우리에게 파멸적이고 치명적이다. 바울도 이것을 가르친다(고후 3:3). 요컨대, 우리는 하나님이 명하시는 것을 그의 영으로 우리 마음의 자연적인 사악함을 바꾸고 바로잡으실 때에만 순종적으로 받아들인다. 그렇지 않으면 부패한 감정들과 온통 악에 내어 준 마음 외에 아무것도 그 안에서 찾지 못하신다. 선언은 참으로 분명하다. 하나님이 그의 법을 우리 마음에 새기는 새 언약이 맺어진다는 것이다. 그렇지 않으면 헛되고 효과 없을 것이기 때문이다.

두 번째 항목은 죄의 값없는 사면에 관한 것이다. 비록 그들이 죄를 지었더라도, 주님이 말씀하시기를 그러나 그들을 용서하겠다고 하신다. 이 부분도 가장 필요하다. 하나님이 그의 의로움에 순종하도록 우리를 형성하시더라도, 육신의 많은 부패한 감정들이 여전히 남아 있기 때문이다. 아니, 우리 본성의 사악함이 부분적으로만 교정된다. 그래서 악한 욕망이 때때로 터져 나온다. 이로부터 경건한 자들이 하나님께 마땅히 해야 하듯이 순종하지 않고, 다양한 방식으로 범죄할 때 바울이 불평하는 그 다툼이 생긴다(롬 7:13). 그렇다면 우리 안에 의롭게 살고자 하는 욕망이 아무리 있어도, 우리 삶이 율법이 요구하는 완전에서 항상 크게 부족하므로, 우리는 하나님 앞에서 여전히 영원한 죽음의 죄가 있다. 그렇다면 하나님이 우리의 죄를 값없이 용서하시지 않으면 언약에 안정이 없다. 그러나 한번 그리스도 안에서 제공된 언약을 받아들인 신자들의 특별한 특권은, 하나님이 그들에게 은혜로우시다고 확신한다는 것이다. 또한 그들이 범할 수 있는 죄가 그들에게 방해가 되지 않는다. 용서의 약속이 있기 때문이다. 이 용서가 하루만을 위해 약속되는 것이 아니라 삶의 끝까지임을 주목해야 한다. 그래서 그들은 매일 하나님과 화목한다. 이 은총이 그리스도 나라 전체로 확장된다. 바울이 고린도후서 5장에서 충분히 증명한다. 그리고 의심할 것 없이 이것이 우리 믿음의 유일한 참된 피난처이다. 여기로 피하지 않는다면 끊임없는 절망이 우리의 운명이 되어야 한다. 우리 모두가 죄인이기 때문이다. 우리를 용서할 수 있는 유일한 것인 하나님의 자비에 피하는 것 외에 다른 방법으로는 놓여날 수 없다.

그들은 내게 백성이 되겠고, 등등. 이것은 언약의 열매이다. 하나님이 우리를 그의 백성으로 선택하시고 그가 우리 구원의 보호자가 되실 것을 확인하신다는 것이다. 이것이 실제로 "내가 그들에게 하나님이 되리라"는 이 말씀들의 의미이다. 그는 죽은 자의 하나님이 아니시며, 우리가 의와 생명에 참여자들이 되도록 우리를 그의 보호 아래 취하신다. 그래서 다윗이 정당하게 외친다. "여호와를 자신의 하나님으로 삼은 백성은 복이 있도다"(시 144:15). 이 진리가 우리에게도 속한다는 것은 더 이상 의심할 여지가 없다. 이스라엘이 첫 번째 자리를 가졌고 언약의 합당하고 합법적인 상속자들이지만, 그들의 특권이 우리도 그것에 대한 권리를 갖지 못하도록 막지 않는다. 요컨대, 그리스도의 나라가 얼마나 넓고 크든, 이 구원의 언약도 같은 범위이다. 그러나 율법 아래서 구원에 대한 확실한 약속이 있었는지, 조상들이 성령의 선물을 가졌는지, 죄 사함을 통해 하나님의 아버지다운 은총을 즐겼는지 물을 수 있다. 그렇다, 그들이 진실한 마음과 순수한 양심으로 하나님을 예배하고 그의 계명들 안에서 걸었음이 분명하다. 이것은 그들이 영으로 내적으로 가르침받지 않고서는 불가능했을 것이다. 또한 그들이 죄들을 생각할 때마다 값없는 사면의 확신으로 일으켜졌음도 분명하다. 그러나 사도는 예레미야의 예언을 그리스도의 오심으로 돌림으로써 이 복들에서 그들을 빼앗는 것처럼 보인다. 이에 나는 답한다. 그는 하나님이 이전에 그들의 마음에 율법을 기록하시고 그들의 죄를 용서하지 않으셨다고 명시적으로 부정하는 것이 아니다. 오히려 더 작은 것과 더 큰 것을 비교한다. 그렇다면 아버지가 그리스도의 나라 아래서 그의 영의 능력을 더 충분히 나타내시고, 그의 자비를 인류에게 더 풍성하게 쏟아 부으셨으므로, 이 풍요함이 그가 조상들에게 기꺼이 나누어 주신 작은 은혜의 몫을 하찮게 만든다. 또한 그때 약속들이 불분명하고 복잡하여, 우리에게 밝게 비치는 복음의 밝은 빛에 비하면 달과 별처럼만 빛났음도 안다. 아브라함의 믿음과 순종이 크게 뛰어나서 오늘날 온 세상에서 그런 예를 거의 찾을 수 없다고 이의가 제기된다면, 나의 답은 이것이다. 여기서 질문은 사람들에 관한 것이 아니라 교회의 경세적 조건에 관한 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-8-10-10 (Calvin, PD)
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