cal-heb-7-7-7 (ko)

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7. 논란의 여지 없이 더 낮은 자가, 등등. 먼저 여기서 축복이라는 말의 의미를 알자. 그것은 실로 어떤 높은 공적 영예를 가진 자가 자신의 사역 아래 있는 사적인 지위의 사람들에 관해 하나님께 드리는 엄숙한 기도를 의미한다. 다른 축복의 방법은 우리가 서로를 위해 기도할 때이다. 이것은 모든 경건한 자들이 일반적으로 한다. 그러나 사도가 언급하는 이 축복은 더 큰 권위의 상징이었다. 이렇게 이삭이 아들 야곱을 축복했고, 야곱 자신이 손자들 에브라임과 므낫세를 축복했다(창 27:27). 이것은 상호적으로 이루어진 것이 아니었다. 아들이 아버지에게 같은 것을 할 수 없었기 때문이다. 그런 축복에는 더 높은 권위가 필요했다. 그리고 이것은 민수기 6:23에서 더 명확하게 나타난다. 거기서 제사장에게 백성을 축복하라는 명령이 주어지고, 즉시 그들이 축복하는 자들이 복을 받으리라는 약속이 덧붙여진다. 이로써 제사장의 축복이 이것에 달려 있었음이 나타난다. 그것이 사람의 축복인 만큼 하나님의 축복이었다는 것이다. 제사장이 희생제물을 드릴 때 그리스도를 대표했듯이, 백성을 축복할 때도 최고 하나님의 사역자요 사절에 불과했다. 누가가 그리스도가 손을 들어 사도들을 축복하셨다고 기록할 때(눅 24:50), 같은 의미에서 이해되어야 한다. 손을 드는 관례를 그는 의심할 것 없이 제사장들에게서 빌려 오셨다. 하나님 아버지가 우리를 통해 우리를 축복하시는 분이 바로 그임을 보여 주기 위해. 이 축복은 시편 116:17에서도 언급된다. 이제 이것을 사도가 다루는 것에 적용하자. 제사장의 축복은 신적인 역사이면서 동시에 더 높은 영예의 증거이다. 그렇다면 멜기세덱은 아브라함을 축복함으로써 자신에게 더 높은 존귀를 취한 것이다. 이것을 그는 주제넘게 한 것이 아니라 제사장으로서의 권리에 따라 했다. 그러면 그는 아브라함보다 더 탁월했다. 그러나 아브라함은 하나님이 기꺼이 구원의 언약을 맺으신 자였다. 그가 다른 모든 이들보다 위에 있었지만, 멜기세덱에게 능가되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-7-7-7 (Calvin, PD)
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