cal-heb-6-4-4 (ko)

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4. 한 번 빛을 받고, 등등. 이 구절은 많은 이들로 하여금 이 서신을 거부하게 했다. 특히 노바티아누스주의자들이 넘어진 자들에 대한 용서를 부정하기 위해 이것으로 무장했기 때문이다. 그래서 서방 교회 사람들은 특히 이 서신의 권위를 거부했다. 그들을 괴롭히던 노바투스 종파 때문이었고, 그들은 논증으로 반박할 만큼 진리에 충분히 정통하지 않았기 때문이다. 그러나 사도의 의도가 이해될 때, 그렇게 망상적인 오류를 묵인하는 것이 여기에 아무것도 없음이 분명해진다. 이 서신의 권위를 소중히 여기는 일부가 이 불합리함을 해소하려 하면서도 그것을 회피하는 것 외에 아무것도 하지 않는다. 어떤 이들은 '불가능'을 '드문' 또는 '어려운' 의미로 취하는데, 그것의 의미와 전혀 다르다. 많은 이들은 이것을 고대 교회에서 교리문답 교육생들이 세례를 위해 준비하던 그 회개에만 한정시킨다. 마치 사도들이 세례받은 자들에게 금식이나 그런 것들을 처방한 것처럼. 그렇다면 세례의 부속물인 그 회개가 반복될 수 없다는 것을 부정함으로써 사도가 얼마나 대단한 것을 말했겠는가? 그는 한번 받은 은혜를 버리려 하는 모든 자들에게 하나님의 가장 엄한 응징으로 위협한다. 단지 첫 번째 회개를 위한 자리가 더 이상 없음을 상기시키는 것뿐이라면, 안전하고 흔들리는 자들을 두려움으로 흔들기 위해 그 선고가 얼마나 무게를 가졌겠는가? 이것이 모든 종류의 범죄로 확장될 것이기 때문이다. 그렇다면 무슨 말을 해야 하는가? 주님이 모든 자에게 예외 없이 자비의 소망을 주시므로, 어떤 이유로도 누군가가 배제되는 것은 전적으로 비합리적이다. 질문의 핵심은 '타락'이라는 말에 있다. 그 의미를 이해하는 자는 모든 어려움에서 쉽게 벗어날 수 있다. 그런데 두 가지 타락이 있음을 주목해야 한다. 하나는 부분적인 것이고 다른 하나는 전반적인 것이다. 어떤 일에서 어떤 방식으로든 범죄한 자는 그리스도인으로서의 상태에서 타락한 것이다. 따라서 모든 죄는 그만큼의 타락이다. 그러나 사도는 여기서 도둑질, 위증, 살인, 술취함, 간음에 대해 말씀하는 것이 아니다. 그는 복음에서의 전적인 배반 또는 타락을 가리킨다. 죄인이 한 가지 일에서 하나님께 죄를 짓는 것이 아니라, 그의 은혜를 완전히 포기하는 것이다. 이것이 더 잘 이해되도록, 그가 언급한 하나님의 은사들과 이 타락 사이의 대비를 가정해 보자. 하나님의 말씀을 버리고, 그 빛을 끄고, 하늘의 맛이나 은사에서 자신을 박탈하고, 성령의 참여를 포기한 자가 타락한 것이다. 이것은 하나님을 전적으로 포기하는 것이다. 이제 우리는 사도가 용서의 소망에서 배제하는 자들이 누구인지 안다. 이전에 받아들였던 그리스도의 복음과 하나님의 은혜에서 스스로를 소원하게 한 배교자들이다. 이것은 성령을 거스르는 자 외에 아무에게도 일어나지 않는다. 율법의 둘째 판을 어기거나 무지로 첫째 판을 어기는 자는 이 배반에 유죄가 아니기 때문이다. 또한 하나님은 분명 아무에게서도 이런 방식으로 은혜를 박탈하시지 않는다. 선택받지 않은 자들을 제외하고는 아무것도 남지 않도록. 어떤 이가 사도가 왜 신자들을 향해 말씀하면서도 그런 배교를 여기서 언급하는지 묻는다면(그들은 그런 악의적인 배신과는 거리가 멀었으므로), 나는 이렇게 답한다. 그들이 경계하도록 제때에 그 위험이 지적되었다는 것이다. 그리고 이것을 주목해야 한다. 우리가 바른 길에서 벗어날 때, 우리는 다른 이들에게만이 아니라 우리 자신에게도 죄를 덮어씌우기 때문이다. 사탄은 은밀히 우리에게 다가오고, 그의 숨은 기술로 점점 우리를 유혹하여, 우리가 엇나갈 때 우리가 엇나가고 있음을 알지 못하게 한다. 이렇게 우리는 점차 미끄러지다가 마침내 멸망으로 돌진한다. 우리는 이것을 많은 이들에게서 매일 볼 수 있다. 그러므로 사도는 그리스도의 모든 제자들에게 때를 놓치지 말고 경계하라고 경고하는 것이 이유 없지 않다. 지속적인 무기력함은 대개 혼수상태로 끝나고, 그 다음에는 정신 착란이 따라오기 때문이다. 그러나 지나가면서 그가 복음의 지식을 나타내는 이름들을 주목해야 한다. 그는 그것을 '조명'이라 부른다. 따라서 그리스도, 세상의 빛이 그들을 밝히시기 전에는 사람들이 눈멀어 있다는 결론이 나온다. 그는 그것을 '하늘의 은사를 맛봄'이라 부른다. 그리스도가 우리에게 주시는 것들이 본성과 세상을 초월하며, 그것들이 믿음으로 맛보인다는 것을 암시한다. 그는 그것을 '성령의 참여'라 부른다. 성령이 자신의 뜻대로 각 사람에게 그가 가질 수 있는 모든 빛과 지식을 나누어 주시기 때문이다. 그 없이는 아무도 예수를 주라 할 수 없다(고전 12:3). 그는 우리 마음의 눈을 열어 하나님의 비밀한 것들을 우리에게 계시하신다. 그는 그것을 '하나님의 선한 말씀을 맛봄'이라 부른다. 하나님의 뜻이 거기서 계시되되, 단순히 어떤 방식으로가 아니라 우리를 달콤하게 기쁘게 하는 방식으로 계시된다는 것을 의미한다. 요컨대 이 제목으로 율법과 복음의 차이가 지적된다. 율법에는 엄중함과 정죄만 있지만, 복음은 우리에 대한 하나님의 사랑과 아버지다운 친절의 달콤한 증거이다. 마지막으로 그는 그것을 '오는 세상의 권능들을 맛봄'이라 부른다. 우리가 믿음으로 말하자면 천국에 허락되어 영적으로 우리의 감각에는 숨겨진 그 복된 불멸을 본다는 것을 암시한다. 그렇다면 복음은 성령의 조명 없이는 바르게 알려질 수 없으며, 이렇게 세상에서 이끌려 하늘로 올려지고, 하나님의 선하심을 알아 그의 말씀을 의지한다는 것을 알자. 그런데 여기서 새로운 질문이 생긴다. 그런 진보를 한 번 이룬 자가 어떻게 나중에 타락할 수 있는가? 하나님은 선택받은 자들만을 실제로 부르신다고 할 수 있다. 그리고 바울은 하나님의 영으로 인도받는 자들이 실제로 그의 자녀들임을 증거한다(롬 8:14). 또한 그리스도가 우리를 그의 영에 참여자들로 삼으실 때 이것이 입양의 확실한 증거임을 가르친다. 선택받은 자들도 최종적으로 타락할 위험을 벗어나 있다. 그들을 보존하도록 그리스도에게 주신 아버지가...

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-6-4-4 (Calvin, PD)
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