cal-heb-6-2-2 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

2. 세례에 관한 교훈과, 등등. 어떤 이들은 이것들을 따로 읽어 "세례들과 교훈"으로 한다. 그러나 나는 그것들을 연결시키는 것을 선호하지만, 다른 이들과는 다르게 설명한다. 나는 문법가들이 말하는 동격으로 그 말들을 이해하기 때문이다. 이런 형태로, "죽은 행실로부터의 회개, 하나님에 대한 믿음, 죽은 자의 부활의 기초를 다시 놓지 말고, 이것이 세례에 관한 교훈과 안수이다"라는 식으로. 그러므로 세례에 관한 교훈과 안수의 두 어구가 괄호 안에 포함된다면, 문장이 더 자연스럽게 흐를 것이다. 동격으로 읽지 않으면 반복의 불합리함이 있을 것이기 때문이다. 세례의 교훈이 그가 여기서 언급하는 하나님에 대한 믿음, 회개, 심판 등 외에 무엇이겠는가? 크리소스토무스는 그가 '세례들'을 복수로 사용한 것이 처음 원리들로 돌아간 자들이 어떤 의미에서 첫 세례를 취소했기 때문이라고 생각한다. 그러나 나는 그에 동의할 수 없다. 왜냐하면 교훈은 많은 세례들과 관계가 없고, 세례들은 엄숙한 의식이나 세례를 베푸는 정해진 날들을 의미하기 때문이다. 세례와 함께 안수를 연결시킨다. 교리문답 교육생의 두 종류가 있었던 것처럼, 두 가지 의식이 있었기 때문이다. 신앙 고백을 하기까지 세례에 이르지 못한 이방인들이 있었다. 그런 경우에는 교리문답 교육이 세례보다 앞서는 것이 관례였다. 그러나 신자들의 자녀들은 태내에서부터 입양되어 약속의 권리로 교회 몸에 속하여 유아기에 세례를 받았다. 그러나 유아기 이후 믿음 안에서 교육받은 후 그들은 교리문답 교육생으로 자신을 제시하였는데, 이는 세례 이후에 이루어졌다. 그러나 다른 상징인 안수가 그때 더해졌다. 이 구절 하나가 이 의식의 기원이 사도들에게서 나왔음을 충분히 증거한다. 물론 이후에 세상이 거의 항상 최선의 제도들까지도 부패시키듯이 미신으로 변질되었지만. 그들은 실제로 이것이 거듭남의 영이 주어지는 성례라는 허구를 꾸며냈다. 세례 고유의 것을 안수에 전가함으로써 세례를 훼손시킨 교리이다. 그렇다면 첫 창설자들에 의해 제정된 것, 즉 아우구스티누스가 부르듯이 기도를 위한 정해진 의식임을 알자. 어린 시절을 지난 청소년들이 신앙 고백을 한 것을 그들은 실제로 이 상징으로 확증하려 했지만, 세례의 효력을 파괴할 생각은 전혀 없었다. 따라서 오늘날 순수한 제도는 유지되어야 하지만, 미신은 제거되어야 한다. 그리고 이 구절은 유아 세례를 확증하는 경향이 있다. 왜 같은 교훈이 어떤 이들에게는 세례라 불리고 다른 이들에게는 안수라 불리는가? 세례를 받은 후자들이 믿음 안에서 가르쳐져 안수만이 남아 있지 않다면?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-6-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역