cal-heb-6-16-16 (ko)

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16. 사람들은 자기보다 큰 자를 가리켜 맹세하나니, 등등. 이것은 더 작은 것에서 더 큰 것으로의 논증이다. 본성적으로 거짓인 사람이 맹세할 때 그에게 신뢰가 주어지고, 이 이유로 그가 하나님의 이름으로 확언하기 때문이라면, 영원한 진리이신 하나님이 자기 자신으로 맹세하실 때 얼마나 더 많은 신뢰가 합당한가? 이제 그는 이 선언을 칭찬하기 위해 여러 가지를 언급한다. 첫째로 사람들은 더 큰 자로 맹세한다고 말씀한다. 적절한 권위가 부족한 자들은 다른 사람에게서 그것을 빌린다는 것을 의미한다. 그는 맹세에 사람들의 증거와 다른 증거들이 부족한 곳에서 모든 분쟁을 종결시키고 확증에 충분할 만큼 큰 경의가 있다고 덧붙인다. 그렇다면 모든 이들이 증인으로 호소하는 그분이 자신을 위한 충분한 증인이 아닌가? 다른 이들 사이에서 의심을 제거하는 권위로 자신이 말하는 것에 대해 신뢰를 얻지 못하는가? 사람의 혀로 발음된 하나님의 이름이 그러한 탁월함을 가진다면, 하나님 자신이 자신의 이름으로 맹세하실 때 얼마나 더 많은 무게를 가져야 하겠는가? 주제에 관해서는 이 정도로 한다. 그러나 여기서 지나가면서 두 가지를 주목해야 한다. 필요가 요구할 때 하나님의 이름으로 맹세해야 한다는 것과, 분쟁을 제거하는 합법적인 수단이기 때문에 그리스도인들에게 맹세가 허용된다는 것이다. 하나님은 말씀에서 그의 이름으로 맹세하라고 명하신다. 다른 이름들이 섞이면 맹세가 모독된다. 이를 위해 특별히 세 가지 이유가 있다. 진리를 드러낼 방법이 없을 때 그것을 검증하기 위해 스스로 영원한 진리이신 하나님 외에 다른 분에게 의지하는 것은 옳지 않다. 그리고 그만이 마음을 아시므로, 사람들이 어떤 의견도 형성할 수 없는 숨겨진 것들에 대해 다른 판사에게 호소할 때 그 자신의 직분이 그에게서 빼앗긴다. 셋째로 맹세할 때 우리는 그를 증인으로 호소할 뿐만 아니라, 거짓으로 말할 경우 위증의 복수자로서 그를 부르기 때문이다. 그렇다면 다른 이름으로 맹세하는 자들이 그를 크게 불쾌하게 하는 것이 이상한 일이 아니다. 그 자신의 영예가 이렇게 손상되기 때문이다. 성경에서 종종 다른 형태들이 사용된다는 것이 이 진리에 반하지 않는다. 그들은 하늘이나 땅으로 맹세한 것이 아니라, 어떤 신적 권능이 있거나 신성의 최소한의 몫을 그것들에 돌리는 것처럼 한 것이 아니라, 말하자면 이 간접적인 항의로 유일하신 참 하나님을 고려했기 때문이다. 참으로 다양한 종류의 항의들이 있다. 주된 것은 우리가 하나님을 판사로 직접 그의 심판석에 호소할 때이다. 또 다른 것은 우리의 생명이나 머리 같은 우리에게 특별히 소중한 것들을 이름 지을 때이다. 셋째는 하나님 앞에서 피조물들을 증인으로 부를 때이다. 그러나 이 모든 방식에서 우리는 하나님 외의 다른 분으로는 엄밀히 맹세하지 않는다. 따라서 죽은 성인들을 하나님과 연결시켜 형벌의 권리를 그들에게 부여하는 것이 합법적이라고 주장하는 자들은 그들의 불경건을 못지않게 무지를 드러낸다. 더욱이 이 구절은 앞서 말씀했듯이 그리스도인들이 맹세를 합법적으로 사용할 수 있음을 가르친다. 그리고 이것은 하나님이 그의 율법에 정하신 엄숙한 맹세의 관례를 폐지하려는 광신적 사람들로 인해 특별히 주목되어야 한다. 사도가 여기서 맹세하는 관례를 거룩하고 하나님이 인정하신 관례로 말씀하는 것이 확실하기 때문이다. 게다가 그는 그것이 이전에 사용되었다고 말씀하는 것이 아니라, 여전히 실천되는 것으로 말씀한다. 그렇다면 다른 증거들이 부족할 때 진리를 찾는 도움으로 그것이 사용되도록 하자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-6-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역