cal-heb-5-7-7 (ko)

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7. 그는 육체에 계실 때에, 등등. 그리스도의 모습과 아름다움은 십자가로 인해 특히 형편없이 일그러진다. 사람들이 그가 스스로를 낮추신 목적을 고려하지 않기 때문이다. 따라서 사도는 이전에 간략히 언급한 것을 다시 가르친다. 그의 놀라운 선하심이 특히 이 면에서 빛난다는 것이다. 우리의 유익을 위해 우리의 연약함에 자신을 복종시키셨기 때문이다. 이로써 우리의 믿음이 이렇게 확증되며, 우리의 악을 짊어지신 것으로 인해 그의 영예가 감소되지 않음이 나타난다.

저자는 그리스도가 고난받으셔야 했던 두 가지 원인, 즉 근접 원인과 궁극적 원인을 가리킨다. 근접 원인은 복종을 배우기 위함이었고, 궁극적 원인은 그렇게 함으로써 우리의 구원을 위한 제사장으로 거룩하게 되기 위함이었다. '육체의 날들'은 의심할 것 없이 이 세상에서의 삶을 의미한다. 따라서 '육체'라는 말이 물질적인 것을 의미하는 것이 아니라 상태를 의미한다는 결론이 나온다. 고린도전서 15:50의 "혈육은 하나님의 나라를 유업으로 받을 수 없다"에서처럼. 그렇다면 그리스도가 이제 자신의 육신을 벗으셨다고 꿈꾸는 저 광신적 사람들은 정신없이 굴고 있다. 여기서 그가 육체의 날들을 살아 넘기셨음이 암시된다고 해서. 실제 사람이 되는 것과 복된 불멸을 부여받는 것은 다른 것이기 때문이다. 그가 이 세상에 있는 동안 짊어지셨지만 하늘에 받아들여지신 이후에는 버리신 저 인간의 슬픔과 연약함에 복종하는 것과는 다르다.

이제 주제를 살펴보자. 아들이셨던 그리스도, 아버지에게서 구원을 구하여 들으심을 받으신 분이, 그럼에도 죽음을 당하셨다. 그래서 복종하는 것을 배우셨다. 모든 말 하나하나에 특별한 의미가 있다. '육체의 날들'로 저자는 우리의 비참함의 때가 한정되어 있음을 암시한다. 이것은 적지 않은 완화를 가져다준다. 의심할 것 없이 고통의 끝이 우리 앞에 놓여 있지 않다면, 우리의 상태는 가혹하고 결코 견딜 수 없을 것이다.

뒤따르는 세 가지도 적지 않은 위로를 가져다준다. 그리스도는 아들이셨다. 그 자신의 존귀함이 그를 사람들의 공통된 운명에서 면제시켰다. 그럼에도 우리를 위해 그 운명에 자신을 복종시키셨다. 이제 우리 죽을 자들 중 누가 감히 같은 조건을 거부하겠는가? 또 다른 논증을 더할 수 있다. 비록 역경에 눌릴지라도, 우리는 하나님의 자녀 수에서 제외되지 않는다. 본성적으로 그의 독생자이신 분이 우리에게 앞서 가심을 보기 때문이다. 우리가 그의 자녀로 여겨지는 것은 오직 그가 우리를 그와의 연합에 받아들이시는 입양의 선물 덕분이다. 자신의 권리로 이 영예를 주장하시는 분은 그만이다.

기도와 간구를, 등등. 그리스도에 대해 그가 언급하는 두 번째 것은, 그가 마땅하듯이 악에서 구원받도록 치료책을 구하셨다는 것이다. 아무도 그리스도가 아무것도 느끼지 못하는 철 같은 마음을 가졌다고 생각하지 않도록 이렇게 말했다. 왜 무언가가 말씀되는지는 항상 고려해야 하기 때문이다. 그리스도가 어떤 슬픔에도 감동받지 않으셨다면, 그의 고난에서 어떤 위로도 생겨날 수 없다. 그러나 그가 가장 쓴 마음의 고뇌도 겪으셨다는 것을 들을 때, 유사함이 우리에게 분명해진다.

그리스도는 말씀한다. 죽음과 다른 악들을 그것들을 경멸했기 때문에 당하신 것도 아니고, 어떤 고통의 감정에도 눌리지 않으셔서 당하신 것도 아니다. 그는 눈물로 기도하셨다. 이것으로 자신의 영혼의 극심한 고뇌를 증거하셨다. 따라서 눈물과 통곡으로 사도는 슬픔의 강도를 표현하려 했다. 외적 증상으로 그것을 보여 주는 것이 일반적이기 때문이다. 그가 복음서 기자들이 언급하는 그 기도를 가리킨다는 것도 의심하지 않는다. "아버지여, 할 수 있거든 이 잔을 내게서 지나가게 하소서"(마 26:42; 눅 22:42). 그리고 또한 "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?"(마 27:46). 두 번째에서 복음서 기자들은 큰 소리로 부르짖었다고 언급한다. 첫 번째에서도 그의 눈이 말랐다고 믿는 것은 불가능하다. 과도한 슬픔으로 핏방울이 그의 몸에서 흘렀기 때문이다. 그가 큰 고통에 처하여, 실제 슬픔에 압도되어, 아버지에게 도움을 간청하여 기도하셨음은 확실하다.

이것을 어디에 적용해야 하는가? 이것이다. 우리의 악이 우리를 압박하고 압도할 때, 같은 것으로 수고하신 하나님의 아들을 기억해야 한다는 것이다. 그가 우리보다 앞서 가셨으므로, 우리가 낙심할 이유가 없다. 동시에 우리는 악에서의 구원이 하나님 외에 다른 누구에게서도 발견될 수 없음을 상기시킨다. 기도에 있어 그리스도의 예보다 더 나은 인도가 우리에게 무엇이 있겠는가? 그는 즉시 아버지에게로 피하셨다. 그래서 사도는 그가 죽음에서 구원하실 수 있는 분에게 기도를 드렸다고 말씀함으로써 우리가 해야 할 것을 암시한다. 이 말씀으로 그는 그가 올바르게 기도하셨음을 암시한다. 유일한 구원자이신 하나님에게 피하셨기 때문이다. 그의 눈물과 통곡은 기도의 열심과 진지함을 우리에게 권장한다. 우리는 형식적으로가 아니라 뜨거운 갈망으로 하나님께 기도해야 하기 때문이다.

들으셨느니라, 등등. 다음 말씀을 어떤 이들은 "그의 경외로 인하여" 또는 두려움으로 인하여로 번역한다. 그러나 나는 그들과 전적으로 의견이 다르다. 먼저 저자는 소유격 "그의" 없이 εὐλαβείας라는 단어만 쓴다. 그리고 "인하여" 의미의 ὑπὲρ이 아니라 "에서" 의미의 ἀπό 전치사가 있다. 따라서 εὐλάβεια는 대부분 두려움이나 불안을 의미하므로, 사도는 그리스도가 두려워하던 것에서 들으심을 받았다고, 즉 악에 압도되거나 죽음에 삼켜지지 않도록 들으심을 받았음을 의미한다는 것을 의심하지 않는다. 이 싸움에서 하나님의 아들이 싸워야 했는데, 우리 모든 두려움의 근원인 불신앙으로 시험받았기 때문이 아니라, 하나님의 심판을 우리의 육신으로 사람으로서 감당하셨기 때문이다. 그 두려움은 힘든 노력 없이는 극복될 수 없었다. 크리소스토무스는 이것을 아버지가 어떤 의미에서 경외하신 그리스도의 존귀함으로 해석한다. 그러나 이것은 인정될 수 없다. 다른 이들은 "경건"으로 번역한다. 그러나 내가 제시한 설명이 훨씬 더 적합하며, 긴 논증이 필요하지 않다.

이제 저자는 이 세 번째 특별한 것을 덧붙였다. 그리스도가 즉시 악에서 구원받지 않았기 때문에 그의 기도가 거부되었다고 우리가 생각하지 않도록. 어느 때도.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-5-7-7 (Calvin, PD)
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