cal-heb-10-1-1 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**1절. 율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 참 형상이 아니므로 해마다 끊임없이 드리는 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제나 온전하게 할 수 없느니라.**

사도는 이 비유를 회화 기술에서 빌려왔다. 여기서 '그림자'는 골로새서 2장 17절과는 다른 의미로 사용되었다. 골로새서에서 그는 옛 의식들이나 예식들을 그림자라 불렀는데, 그것들이 표상하는 것의 참된 실체를 소유하지 못하였기 때문이었다. 그러나 여기서 그는 그것들이 완성된 그림을 예비적으로 표현하는 거친 윤곽선과 같다고 말한다. 화가들이 붓으로 생생한 색을 입히기 전에, 먼저 그들이 표현하고자 하는 것의 외곽선을 스케치하듯이 말이다. 이러한 불분명한 표현을 헬라인들은 '스키아그라피아'라 불렀는데, 이를 라틴어로 표현하면 '움브라틸렘', 곧 '그늘진 것'이라 할 수 있다. 헬라인들에게는 또한 '에이콘', 곧 완전한 형상도 있었다. 그러므로 율법과 복음 사이에 사도가 만드는 차이는 이것이다—율법 아래에서는 거칠고 불완전한 윤곽으로만 그림자처럼 표현된 것이, 복음 아래에서는 생생한 색채로 뚜렷하게 묘사된다는 것이다.

이로써 그는 이전에 말한 것, 곧 율법이 무익하거나 그 예식들이 유익이 없지 않다는 것을 다시 확증한다. 비록 그 안에 하늘의 것들의 형상이 화가의 최후 손질로 완성되어 있지는 않았지만, 그러한 표현 자체도 조상들에게 적지 않은 유익을 주었다. 그러나 우리의 상태는 훨씬 더 유리하다. 그런데 조상들에게 멀리서 보여 준 것들이 지금 우리 눈앞에 펼쳐진 것들과 동일하다는 사실을 주목해야 한다. 따라서 양쪽 모두에게 동일한 그리스도, 동일한 의로움, 성화, 구원이 제시되었다. 차이는 오직 그것들을 그리고 제시하는 방식에 있다.

'장래 좋은 일'이란 영원한 것들을 가리킨다고 나는 생각한다. 실로 그리스도의 나라는, 지금 우리와 함께 있지만, 전에는 장래의 것으로 선포되었음을 인정한다. 그러나 사도의 말은 우리가 장래 복들의 생생한 형상을 가지고 있다는 것을 의미한다. 그는 부활과 장래 세계에 그 충만한 향유가 지연되는 그 영적 원형을 이해한다.

'해마다 드리는 같은 제사로는.' 사도는 여기서 레위기 16장 1절에 언급된 연례 제사에 대하여 특별히 말하지만, 모든 희생 제사가 한 종류 아래 포함된다. 이제 그는 다음과 같이 논증한다. 죄에 대한 의식이 더 이상 없을 때, 희생 제사가 필요 없다. 그런데 율법 아래에서는 같은 제사가 자주 반복되었다. 따라서 하나님께 만족이 드려지지 않았고, 죄책이 제거되지 않았으며, 양심이 평안하지 않았다. 그렇지 않았다면 제사 드리는 일이 끝났을 것이다.

이것은 교황주의자들의 교활한 논리, 즉 미사의 희생을 옹호함에 있어 불합리함을 피하려는 주장을 충분히 논박하고 폭로하기에 충분하다. 그들은 미사의 제사가 그리스도의 것과 다른 새 제사가 아니라 동일한 것이라고 즉각 대답한다. 그러나 이에 대하여 사도는 뭐라 말하는가? 그는 반복해서 드려지는 제사가, 비록 동일한 것이라 하더라도, 효력이 없고 속죄를 이룰 수 없다고 명시적으로 부정한다. 따라서 미사의 제사는 신성 모독적인 것이 분명하다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-10-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역