cal-gen-49-5-5 (ko)

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5. **시므온과 레위는 형제요** — 그는 두 아들 시므온과 레위가 세겜 성을 학살한 것을 정죄하고 그토록 큰 범죄에 대한 형벌을 선언한다. 이로써 우리는 하나님께서 사람의 피를 귀하게 여기시므로 잔인함이 그분에게 얼마나 혐오스러운가를 배운다. 이미 오래전에 용서를 받은 것이 아닌가 하는 반론이 제기될 수 있다. 하나님이 그들을 이미 용서하셨다면 어찌 다시 형벌로 소환하시는가?

나는 이렇게 답한다. 이 학살이 처벌받지 않고 넘어가지 않는 것이 그들 자신에게 사적으로도 유익하고 본보기로서도 필요하다는 것을, 비록 그들이 이전에 용서를 얻었을지라도. 우리는 전에 아버지가 그들을 훈계했을 때 그들이 참된 회개의 시작인 그 슬픔에서 얼마나 멀었는지를 보았다. 그리고 이후 그들이 점점 더 짐승 같은 무감각으로 자신들의 사악함 안에서 굳어졌거나, 적어도 자신들의 죄에 대해 진지한 쓴 슬픔으로 감동을 받지 않았을 것이라고 믿는 것이 타당하다. 또한 그들의 후손이 같은 잔인함에 빠지지 않도록 그 행위에 대한 공포가 신적으로 새겨지지 않는 한 두려움이 있었다.

그러므로 주님은 부분적으로는 그들을 낮추기 위해, 부분적으로는 만대에 본보기를 삼기 위해 그들에게 영원한 치욕의 형벌을 내리셨다. 더 나아가 이렇게 함으로써 그분은 교황주의자들이 어리석게 꿈꾸는 것처럼 죄책은 사하면서 형벌은 보류하신 것이 아니다. 참으로 완전히 화해하신 상태에서 미래 때를 위한 합당한 교정을 베푸신 것이다. 성경은 이와 전혀 다르게 말한다. 하나님은 범죄를 보상할 형벌을 요구하시는 것이 아니라, 마음에서 외식을 씻어내고 선택받은 자들을 회개로 초청하며 그들을 부지런한 노력으로 자극하고 경외의 굴레로 그들을 억제할 형벌을 요구하신다고. 따라서 우리가 당해 마땅한 형벌이 보상으로 속죄되어야 한다는 것, 마치 하나님이 사람처럼 빚진 것을 갚아주기를 원하시는 것처럼, 이보다 더 어리석은 생각은 없다. 오히려 형벌의 무조건적 사면과 매의 징계 사이에는 최선의 일치가 있다. 징계는 이미 저질러진 악을 따르는 것이라기보다는 미래의 악을 예방하는 것이다.

시므온과 레위로 돌아오자. 하나님이 오랫동안 미루어 두신 형벌을 내리심으로써 그들을 죄인으로서 심판대로 다시 끌고 오시는 것은, 처벌받지 않음이 그들에게 해가 되었을 것이기 때문이 아닌가? 그런데도 그분은 재판관보다는 의사의 역할을 이행하신다. 고치기 위해 아끼기를 거부하시고, 두 병자를 치유하실 뿐만 아니라 다른 이들의 병을 미리 막으신다. 아울러 모세가 자기 백성의 수치를 공개함으로써 하나님의 전령으로 행했다는 것도 매우 기억할 만하다. 그는 그 민족 전체에 공통된 수치만 선포하는 것이 아니라, 자신이 나온 지파의 선조에게 오명을 씌운다. 이로써 그가 자신의 혈육에 대한 존중심을 두지 않았음이 분명히 드러난다. 편애나 증오로 어떤 것에도 거짓 빛을 칠하거나 역사적 신실성에서 물러나도록 유인당하지 않았다. 오히려 주님의 택함 받은 사역자요 증인으로서 하나님의 진리를 신실하고 담대하게 선포해야 한다는 자신의 소명을 기억했다.

• part_of
• — Calvin's Commentaries (PD)
• evidence_grade: T_theological

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-49-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역