cal-gen-46-8-8 (ko)

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**8절. 애굽에 이른 이스라엘 자손들의 이름**

그는 전체 수에 이를 때까지 야곱의 아들들과 손자들을 나열한다. 단지 칠십 명이었다고 하는데, 스데반은 사도행전 7:14에서 다섯을 더 추가한다. 이것은 의심할 여지 없이 필사자들의 오류로 이루어졌다. 아우구스티누스의 해결이 약한 것은, 스데반이 예기(豫期)법으로 나중에 이집트에서 태어날 세 사람도 포함시킨다고 생각하기 때문이다. 그렇다면 훨씬 더 긴 목록을 만들어야 했을 것이다. 또한 이 해석은 성령의 의도에 반한다. 앞으로 보게 되겠지만, 여기서 다루는 주제는 야곱이 죽을 때 남긴 자녀들의 수가 아니라 그가 이집트로 내려가던 날의 가족 수이기 때문이다.

그가 자신에게서 난 칠십 명의 영혼을 함께 데려왔거나 거기서 발견했다고 말하는 이유는, 이 매우 작은 수를 주님이 나중에 이끌어낸 그 엄청난 무리와 비교함으로써 하나님의 놀라운 복을 더욱 충분히 드러내기 위함이다. 오류가 필사자들 탓으로 돌려져야 한다는 것은 헬라어 역자들에게서는 한 구절에만 그것이 들어왔고 다른 곳에서는 히브리어 계산과 일치한다는 점에서 드러난다. 숫자들이 기호로 표시될 때 한 구절이 변조되기 쉬웠다. 또한 성경을 다루는 자들이 일반적으로 히브리어를 몰랐기 때문이라고 나는 의심한다. 그래서 사도행전의 구절이 손상되었다고 생각하고 무모하게 참된 수를 바꿔버렸다. 어떤 이가 누가가 이 경우에 헬라어 역본에 익숙했던 교육받지 못한 사람들에게 자신을 맞추었다고 생각하기를 선호한다면, 나는 그들과 다투지 않겠다.

모세의 말에는 실로 아무런 모호함이 없고, 아무런 불합리함이 없는 그처럼 사소한 일로 어려움을 받아야 할 이유가 없다. 이런 기호법에서 한 글자가 다른 글자의 자리에 놓이는 것은 이상한 일이 아니기 때문이다. 이 적은 수의 사람들이 모세에 의해 기록된 까닭을 살펴보는 것이 더 적절하다. 칠십 명이 짧지 않은 기간에 그처럼 큰 무리로 성장할 수 있었다는 것이 더 개연성이 없어 보일수록, 하나님의 은혜가 더욱 분명히 빛나기 때문이다. 이것이 그가 이 수를 자주 언급하는 이유이다. 아브라함이 늙을 때까지 자식 없이 살다가, 이삭이 죽은 후 야곱 홀로 남고, 그가 적당한 가족과 함께 이집트의 한 구석에 갇히고, 거기서 이 마른 샘에서 믿을 수 없는 수의 사람들이 솟아나는 것은, 결코 인간의 생각으로는 교회를 번식시키는 그럴듯한 방법이 아니었다.

모세가 시므온의 아들들 중 사울 하나가 가나안 여인에게서 났다고 선언하면서, 다른 아들들의 어머니들에 대해서는 언급조차 하지 않는 것은, 그 계통에 불명예의 표시를 새기려는 의도임을 나는 의심하지 않는다. 거룩한 교부들은 하늘의 작정으로 자신들과 분리된 그 민족과 혼인을 섞지 않도록 경계했기 때문이다. 모세가 레아의 아들들의 이름을 기록하고 나서 삼십삼 명이었다고 말할 때, 그러나 그가 단지 삼십이 명만을 언급했다는 것에 대해서는, 야곱 자신이 첫 번째 순서로 포함되어야 한다고 나는 이해한다. 레아에게서 그처럼 많은 아들이나 딸들이 있었다는 진술이 이 결론에 반대하지 않는다. 엄밀히 말하면 그의 말이 아들들에 관한 것이지만, 가문의 머리로 시작하기 때문이다. 나는 히브리인들의 해석, 곧 모세의 어머니 요게벳이 포함된다는 것을 거부한다. 그것이 지나친 억지이기 때문이다. 딸들이 둘보다 더 많았는지에 대한 의문이 생긴다. 디나만이 언급되었다면, 그녀에게 일어난 유명한 사건 때문에 명시적으로 언급되었다고 말할 수 있다. 그러나 모세가 아셀의 후손에서 또 다른 여성을 열거하므로, 나는 오히려 이들이 미혼으로 남아있었을 것이라고 추측한다. 아내가 된 자들에 대해서는 언급이 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-46-8-8 (Calvin, PD)
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