cal-gen-42-15-15 (ko)

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**15절. 바로의 생명으로 맹세하노니**

이 맹세의 방식에서 새로운 문제가 제기된다. 오직 하나님의 이름으로만 맹세하라는 율법의 명령은 이미 경건한 자들의 마음에 새겨져 있었다. 본성이 이 영예는 하나님께만 드려야 함을 지시하기 때문이다. 곧 사람들이 그분의 심판을 따르고, 신앙과 진리의 최고 중재자와 집행자로 그분을 삼아야 한다. 만약 우리가 이것이 단순한 맹세가 아니라 일종의 탄원이라고 말한다면, 거룩한 사람은 어느 정도 변호될 수 있다.

하나님의 이름으로 맹세하는 자는 위증에 벌을 내리기 위해 그분이 개입하기를 원하는 것이다. 자신의 생명이나 손으로 맹세하는 자들은 자신이 가장 소중히 여기는 것을 자신의 신실함의 서약으로 맡기는 것이다. 이 방법으로는 하나님의 위엄이 죽을 인간에게 전이되지 않는다. 복수할 권리를 가진 자를 증인으로 부르는 것과, 우리에게 가장 소중한 것으로 우리가 하는 말이 참임을 주장하는 것은 매우 다른 일이기 때문이다. 그러므로 모세가 하늘과 땅을 증인으로 부를 때, 그것들에게 신성을 부여하여 새로운 우상을 만드는 것이 아니다. 다만 율법에 더 높은 권위를 부여하기 위해, 백성이 구원의 교리를 거부한다면 그들의 배은망덕에 대해 하나님의 법정 앞에서 외칠 세상의 어느 부분도 없지 않다고 선언하는 것이다.

그러나 나는 요셉이 사용한 맹세의 방식에 비난받을 만한 것이 있음을 고백한다. 왕의 생명으로 맹세하는 것은 이집트인들 사이에서 불경스러운 아첨이었기 때문이다. 마치 로마인들이 자신들의 카이사르를 신들과 동등하게 만들 정도의 예종으로 전락했을 때 황제의 수호신으로 맹세했던 것처럼. 분명히 이 맹세 방식은 참된 경건에 어긋난다. 이로써 거룩한 하나님의 종들이 세상의 더러움 속에서 지내면서도 자신을 깨끗하게 지키는 것이 얼마나 어려운지, 그리하여 그 오염의 어떤 흔적도 입지 않게 하는 것이 얼마나 어려운지 알 수 있다. 요셉은 실로 결코 궁정의 부패에 감염되어 순수한 하나님 경배를 그치지 않았다. 그럼에도 이 타락한 말하는 관습에 자신을 맞춤으로써 어떤 오점이 묻었음을 우리는 본다. 그의 이 표현의 반복은, 한 번 악에 익숙해지면 그 사람이 거듭거듭 죄를 범하기가 매우 쉬워진다는 것을 보여준다. 우리는 한 번 무모하게 맹세의 자유를 취한 자들이, 가장 하찮은 일에 대해 말할 때도 세 마디마다 맹세를 쏟아내는 것을 본다. 따라서 우리는 그러한 어떤 방종이 우리를 이 나쁜 관습에 굳어지게 하지 않도록 훨씬 더 조심해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-42-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역