cal-gen-41-17-17 (ko)

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**17절. 내가 꿈에 보니**

이 전체 이야기는 굳이 설명할 필요가 없다. 바로가 이전에 우리가 살펴본 것을 반복하면서, 야윈 소들이 살진 소들을 삼키고 나서도 전혀 나아진 기색이 없었다는 내용을 덧붙이기 때문이다. 이를 통해 하나님께서는, 기근이 너무도 극심하여 쌓아 놓은 음식의 풍성함으로도 백성이 양육되지 못하고 굶주리며 비참한 삶을 이어가게 될 것임을 증거하려 하셨다.

요셉이 두 꿈이 하나라고 대답한 것은 단순히, 하나의 동일한 것이 두 가지 형상으로 바로에게 보여졌다는 것을 의미한다. 그러나 해석을 소개하기 전에, 그는 이것이 단순히 사라지는 꿈이 아니라 하나님의 신탁임을 주장한다. 만약 환상이 하나님으로부터 나온 것이 아니라면, 그것이 무엇을 예시하는지 열심히 탐구하는 것은 어리석은 일이 될 것이기 때문이다. 따라서 바로가 하나님의 뜻을 탐구하는 것은 헛수고가 아니다.

말씀의 형식에 주목할 필요가 있다. 요셉은 단순히 하나님이 다른 곳에서 일어날 일을 미리 선언하신다고 말하지 않고, 하나님 자신이 하실 일을 선언하신다고 말한다. 이로써 하나님은 대부분의 철학자들이 헛되이 말하듯 사물의 우연한 결과를 한가롭게 관조하지 않으시고, 자신의 뜻대로 일어날 일을 결정하신다는 것을 우리는 추론한다. 그러므로 미래 사건들을 예언하실 때, 하나님은 시인들이 아폴로에 관해 꾸며내는 운명의 서판에서 신탁을 내리듯 하지 않으신다. 그들은 아폴로를 자신의 권능 밖에 있는 사건들의 선지자로 여기지만, 하나님께서는 무엇이 일어나든 그것이 자신의 작품임을 선언하신다. 이사야도 하나님께만 마땅한 영광을 돌리기 위해 미래 사건들을 계시하는 것과 자신의 권위로 모든 것을 다스리는 것을 하나님께 돌린다. (이사야 45:7) 이사야는 우상들과 달리 하나님은 속임을 당하지도 않고 속이지도 않으신다고 크게 외치며, 하나님만이 선과 악의 작자이심을 선언한다. 이때 악은 역경을 의미한다. 따라서 하나님을 그 보좌에서 끌어내리려 하지 않는 한, 우리는 그분에게 예지뿐 아니라 행동의 권능도 남겨 두어야 한다.

이 구절은 더욱 주목할 가치가 있다. 모든 시대에 많은 어리석은 사람들이 하나님의 영광의 절반을 빼앗으려 했고, 지금도 같은 허구가 많은 철학자들의 마음에 들기 때문이다. 그들은 세상에서 일어나는 일을 하나님께 돌리는 것이 불합리하다고 생각한다. 마치 성경이 "그의 심판은 깊은 심연과 같다"(시편 36:7)고 선언한 것이 헛된 것인 양. 그들은 하나님의 역사들을 자신들의 두뇌의 판단에 복종시키면서, 그분의 말씀을 거부하고 천상의 신비에 관해 플라톤의 말을 더 신뢰하기를 택한다. "하나님께서 모든 것을 미리 아신다 해도, 그것이 일어날 필연성을 내포하지는 않는다"고 그들은 말한다. 마치 우리가 단순한 예지가 사물의 원인이라고 주장하는 것처럼. 우리는 모세가 확립한 연관성, 곧 하나님이 행하기로 결정하셨기 때문에 미래의 일들을 미리 아신다는 것을 주장한다. 그러나 그들은 무지하고 삐뚤어지게 하나님의 섭리를 그분의 영원한 작정과 지속적인 역사로부터 분리시킨다. 무엇보다도, 땅이 메마를 때마다 서리든 가뭄이든 우박이든 다른 어떤 것이 그 원인이든, 전체 결과는 하나님의 작정으로 이끌어진다는 것을 완전히 확신하는 것이 옳다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-41-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역