cal-gen-22-1-1 (ko)
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1. **그 일들 후에.** 이 장에는 가장 기억할 만한 이야기가 담겨 있다. 아브라함은 자신의 전 생애를 통해 놀라운 믿음과 순종의 증거들을 보여 주었지만, 그 어느 것도 아들의 희생보다 더 탁월한 것은 생각할 수 없다. 주님께서 그를 연단하신 다른 시험들은 참으로 그를 낮추는 데로 향하였다. 그러나 이것은 죽음 자체보다 훨씬 더 심한 상처를 입혔다. 여기서 우리는 외아들의 죽음으로 인해 그 거룩한 사람의 가슴을 찌른 부성적 슬픔과 고통보다 더 크고 높은 것을 생각해야 한다. 외아들을 빼앗기는 것은 슬픈 일이었고, 그 아들이 폭력적인 죽음으로 끌려가는 것은 더욱 슬픈 일이었다. 그러나 훨씬 더 통탄스러운 것은 그 자신이 자기 손으로 아들을 죽이는 처형자로 임명된 것이었다. 다른 상황들은 그것이 속하는 자리에서 언급될 것이므로 지금은 생략한다. 그러나 이 모든 것들을 그가 견뎌야 했던 양심의 영적 갈등과 비교한다면, 단순한 유희나 갈등의 그림자처럼 보일 것이다. 그에게 큰 슬픔의 원천은 자신의 상실이 아니었고, 미래의 기념과 이름의 소망, 그의 가족의 영광과 지지인 유일한 후계자를 죽이도록 명령받은 것도 아니었다. 그것은 이 아들의 인격 안에서 온 세상의 구원이 소멸되고 사라지는 것처럼 보였기 때문이었다. 그의 씨름도 육신의 열정과의 싸움이 아니었다. 오히려 하나님께 전적으로 헌신하기를 원하였기에, 바로 그 경건과 신앙이 그를 혼란스러운 생각들로 채웠다. 하나님께서 마치 직접 그와 싸우시듯, 그분 자신이 영원한 구원의 소망을 부착시키신 바로 그 소년의 죽음을 요구하셨기 때문이다. 그리하여 이 나중의 명령은 어떤 의미에서 믿음의 파괴였다. 이 이야기에 앞선 이 서문을 독자들에게 제시하는 것이 유익하다고 판단하였다. 이는 그들이 얼마나 부지런하고 지속적인 묵상을 받을 자격이 있는지 숙고하도록 하기 위함이다. **이 일들 후에 하나님이 아브라함을 시험하셨다.** "이 일들 후에"라는 표현은 그의 마지막 환상에만 제한되어서는 안 된다. 모세는 오히려 한 마디로 아브라함이 이리저리 흔들렸던 다양한 사건들을, 그리고 그가 노년에 이르러 마침내 누리기 시작한 좀 더 조용한 삶의 상태를 포괄하려 하였다. 그는 여든 살까지 계속된 유배 속에서 불안정한 삶을 보냈다. 많은 모욕과 부당함으로 시달리며, 끊임없는 두려움 속에서 비참하고 불안한 생존을 힘겹게 견뎌냈다. 기근이 하나님의 명령과 인도 아래 갔던 땅에서 그를 이집트로 몰아냈다. 두 번이나 아내가 그의 품에서 빼앗겼다. 조카와 헤어졌고, 전쟁에서 포로가 된 그 조카를 자신의 목숨을 걸고 구해냈다. 그의 모든 소망이 자손을 갖는 데 달려 있었음에도 불구하고 아내와 함께 자녀 없이 살았다. 마침내 아들을 얻었지만 그를 내쫓아 집에서 멀리 떠나게 해야 했다. 이삭만이 남아 있었으니, 그의 특별하지만 유일한 위로였다. 집에서 평화를 누리고 있었는데, 이제 갑자기 하나님께서 하늘에서 천둥을 치시듯 이 아들에 대한 사망 선고를 내리셨다. 그러므로 이 구절의 의미는, 이 시험으로써, 마치 마지막 막처럼, 아브라함의 믿음이 이전보다 훨씬 더 혹독하게 시험을 받았다는 것이다. **하나님이 아브라함을 시험하셨다.** 야고보는 하나님께서 아무도 시험하지 않으신다고 부정하면서(야고보서 1:13) 자신의 죄에 대한 책임을 하나님께 돌리려 하는 자들의 불경스러운 중상을 반박한다. 그러므로 야고보는 우리 자신의 정욕에 그 뿌리를 둔 죄들을 다른 이에게 귀속해서는 안 된다고 바르게 주장한다. 사탄이 자신의 독을 불어넣고 우리 안에 있는 부패한 욕망의 불꽃을 부채질하지만, 우리는 외부의 힘에 의해 죄를 범하도록 내몰리는 것이 아니다. 우리 자신의 육신이 우리를 유혹하고 우리는 기꺼이 그 유혹에 굴복한다. 그러나 이것이 하나님이 자신의 방식으로 우리를 시험하신다고 말할 수 없는 이유가 되지는 않는다. 하나님이 아브라함을 시험하신 것처럼, 즉 그를 혹독한 시험에 이르게 하셔서 그분의 종의 믿음을 충분히 검증하신 것처럼 말이다. **그에게 이르시되.** 모세는 시험의 종류를 지적한다. 즉 하나님께서 그분의 말씀에 역행하는 말씀의 공격으로, 그 거룩한 사람이 그분의 말씀 위에 세운 믿음을 흔드시려 한다는 것이다. 그러므로 그분은 그를 이름으로 부르시는데, 명령의 저자에 대해 의심이 없도록 하기 위함이다. 아브라함이 아들 이삭을 죽이라고 명하는 소리가 하나님의 음성이라고 완전히 확신하지 않았다면, 쉽게 불안에서 벗어날 수 있었을 것이다. 하나님의 확실한 약속에 의지하여 그 제안을 사탄의 속임수로 거부하였을 것이며, 이렇게 하여 아무런 어려움 없이 시험을 흔들어 버릴 수 있었을 것이다. 그러나 이제 모든 의심의 여지가 제거된다. 그리하여 논란 없이 그는 자신이 듣는 신탁이 하나님으로부터 온 것임을 인정한다. 한편, 하나님은 어떤 의미에서 이중 성격을 취하신다. 그분이 그분의 말씀 안에서 스스로 제시하시는 불일치와 상충의 모습으로, 그 거룩한 사람의 마음을 혼란에 빠뜨리고 상처를 입히기 위해서이다. 믿음의 항상성을 키우는 유일한 방법은 우리의 모든 감각을 하나님의 말씀에 적용하는 것이기 때문이다. 그러나 그때 말씀의 불일치가 너무 커서 아브라함의 믿음을 상처 입히고 찢어 놓을 수 있었다. 그러므로 "이르시되"라는 말에 큰 강조가 있다. 하나님이 참으로 아브라함의 믿음을 시험하셨는데, 통상적인 방식이 아니라 그분 자신의 말씀과의 싸움으로 그를 이끄심으로써 하셨기 때문이다. 우리를 공격하는 어떠한 시험도, 우리가 굳건한 믿음으로 갖추어져 있는 한 승리가 우리 손에 있음을 알자. 그렇지 않으면 우리는 결코 저항할 수 없을 것이다. 성령의 검을 빼앗길 때 우리가 정복당한다면, 하나님 자신이 그분이 우리를 무장시키는 데 사용하시던 바로 그 검으로 우리를 공격하신다면 우리의 처지가 어떠하겠는가? 그러나 이것이 아브라함에게 일어났다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-gen-22-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역