cal-gen-2-9-9 (ko)

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"주 하나님께서 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 모든 나무를 자라게 하셨다." 여기서 말하는 생산은 창조의 셋째 날에 속한다. 그러나 모세는 그 장소가 온갖 종류의 열매 나무로 풍성하게 채워져 있었음을 명시적으로 선언한다. 모든 것이 충만하고 행복한 풍요함이 있도록 하기 위함이었다. 이것은 주님께서 의도적으로 행하신 것이니, 사람의 탐욕이 이토록 놀라운 풍성함과 달콤함과 다양함에 만족하지 않고 하나님의 계명을 거슬러 달려들어도(실제로 그렇게 되었지만) 변명의 여지가 적도록 하기 위함이었다. 성령께서 또한 의도적으로 모세를 통해 아담의 행복의 위대함을 기록하신 것은, 그의 비열한 방종이 더욱 분명히 드러나도록 하기 위함이다. 그토록 큰 풍성함도 그가 금지된 열매에 대한 돌진을 억제하지 못했으니 말이다. 참으로 이토록 행복하고 바람직한 상태에 안식하지 못했다는 것은 수치스러운 배은망덕이었다. 참으로 그토록 큰 풍성함도 채울 수 없었던 것은 짐승적인 욕망 이상이었다.

"생명나무도." 그가 단지 두 그루의 나무를 의미하는지, 아니면 두 종류의 나무를 의미하는지는 불분명하다. 더 중요한 것은 각 나무에 그 효과에서 비롯된 이름들이며, 이는 사람의 의지가 아니라 하나님의 의지로 그렇게 되었다. 하나님께서 생명나무에 그 이름을 주신 것은, 그것이 사람이 이미 부여받은 생명을 더해줄 수 있어서가 아니라, 그것이 하나님에게서 받은 생명의 상징과 기념이 되도록 하기 위함이었다. 하나님께서 외적인 상징으로 우리에게 자신의 은혜를 보증해 주신다는 것은 결코 이례적인 일이 아님을 우리는 안다. 그분은 자신의 능력을 외적인 표징에 이전하지 않으시지만, 표징으로 우리에게 손을 내미신다. 도움 없이는 우리가 그분께 오를 수 없기 때문이다. 그러므로 그분은 아담이 그 나무의 열매를 먹을 때마다 자신이 생명을 어디서 받았는지 기억하도록 하려 하셨다. 이는 그가 자신의 능력이 아니라 오직 하나님의 선하심으로 사는 것임을, 그리고 생명은 내재적인 선이 아니라 하나님에게서 온다는 것을 인정하도록 하기 위함이었다. 마지막으로, 그 나무에는 "우리가 하나님 안에서 살고 움직이며 존재한다"는 선언의 눈에 보이는 증거가 있었다.

그러나 아직 죄 없고 올바른 본성을 가진 아담도 하나님의 은혜를 아는 데로 이끄는 교훈적인 표징이 필요했다면, 우리가 참된 빛에서 떨어진 지금 이 자연의 큰 허약함 가운데서 표징이 얼마나 더 필요하겠는가? 그럼에도 아우구스티누스와 에우케리우스 같은 일부 교부들이 전해준 것, 곧 생명나무가 그리스도의 예표였다는 것(그분은 영원한 하나님의 말씀이시므로)에 나는 만족하지 못한다고 할 수 없다. 그것은 그분을 예표로 나타내지 않고는 생명의 상징이 될 수 없었을 것이다.

선악을 알게 하는 나무에 대해서는, 그것이 사람에게 금지된 것은 하나님께서 그가 판단도 선택도 없이 양처럼 방황하기를 원하셨기 때문이 아니라, 그가 자신에게 합당한 것보다 더 지혜롭게 되려 하지 않도록, 그리고 자신의 이해를 믿음으로써 하나님의 멍에를 내던지고 선과 악의 심판자와 재판관이 되지 않도록 하기 위함이었다는 것을 알아야 한다. 그의 죄는 악한 양심에서 나왔으니, 이로부터 그에게 덕과 악 사이를 분별하는 판단이 주어져 있었다는 것이 따라 나온다. 이제 우리는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 것이 무엇을 의미하는지 안다. 곧 아담이 이것저것을 시도하면서 자신의 사려에 의지하지 않도록, 오직 하나님께 매달려 그분에게 순종함으로써만 지혜롭게 되도록 하는 것이다. 따라서 여기서 지식은 경멸적으로, 나쁜 의미로 사용된다. 사람이 완전한 지혜의 유일한 샘에서 떠난 후 얻기 시작한 비참한 경험이 바로 그것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-9-9 (Calvin, PD)
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