cal-gen-2-7-7 (ko)

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"주 하나님께서 흙으로 사람을 지으셨다." 이제 그분은 사람의 창조에서 앞서 빠뜨린 것, 곧 그의 몸이 흙에서 취해졌다는 것을 설명하신다. 그분은 이미 사람이 하나님의 형상을 따라 지음 받았다고 하셨다. 이것은 비할 데 없이 가장 높은 귀함이다. 그러나 사람들이 이것을 교만의 기회로 삼지 않도록, 그들의 첫 기원이 즉시 그들 앞에 놓인다. 이로써 그들은 이 특권이 외부에서 온 것임을 알 수 있다. 모세는 사람이 처음에 땅의 티끌이었다고 밝힌다. 어리석은 사람들은 이제 가서 자신들 본성의 탁월함을 자랑하라! 다른 동물들에 대해서는 앞서 "땅은 모든 생물을 내라"고 하셨지만, 반면에 아담의 몸은 흙으로 만들어지고 감각이 없다. 누구도 육신 안에서 지나치게 뽐내지 않도록 하기 위함이다. 이로부터 겸손을 배우지 못하는 자는 극히 어리석은 자다.

이후에 다른 근원에서 더해진 것은 우리를 하나님께 그만큼 빚지게 한다. 그럼에도 그분은 동시에 사람을 어떤 탁월함의 표시로 짐승과 구별하려 하셨다. 짐승들은 땅에서 순식간에 생겨났지만, 사람의 특별한 존귀함은 그가 점진적으로 만들어졌다는 데서 나타난다. 왜 하나님께서 그에게 즉시 땅에서 살아 솟아나도록 명하지 않으셨겠는가? 특별한 특권으로 땅이 낸 모든 피조물을 그가 능가하도록 하기 위함이 아닌가?

"그 코에 생기를 불어넣으셨다." 고대인들 대다수가 무엇을 생각했든 간에, 나는 이 구절을 사람의 동물적 생명에 대한 것으로 해석하는 이들의 의견에 주저 없이 동의한다. 이처럼 나는 그들이 생기(vital spirits)라고 부르는 것을 "숨"이라는 말로 해석한다. 혹자는 이렇게 하면 사람과 다른 생물 사이에 아무런 구분이 없다고 반론할 수 있다. 여기서 모세는 모든 생물에게 공통된 것만을 이야기하기 때문이다. 나는 이렇게 답한다. 비록 여기서는 몸에 호흡을 주고 생기와 운동을 부여하는 영혼의 낮은 능력만이 언급되고 있지만, 그렇다고 해서 인간의 영혼이 그 고유한 지위를 갖지 못하게 되지는 않는다. 따라서 그것은 다른 것들과 구별되어야 한다. 모세는 먼저 숨에 대해 말하고, 이어서 사람에게 영혼이 주어져 생명과 감각과 운동을 갖게 되었다고 덧붙인다. 이제 우리는 인간 정신의 능력이 다양하다는 것을 안다. 그러므로 모세가 여기서 그 가운데 하나만 암시하면서 첫 번째 장에서 이미 언급된 지적인 부분은 생략했다고 가정하는 데 아무런 불합리함이 없다.

사람의 창조에서 세 가지 단계가 주목되어야 한다. 곧 그의 죽은 몸이 땅의 흙으로 만들어졌고, 그것이 영혼을 부여받아 생명의 움직임을 갖게 되었으며, 이 영혼에 하나님께서 자신의 형상을 새기셨는데 이에 불멸이 수반된다는 것이다. 사람은 살아있는 영혼이 되었다. 나는 "네페쉬"를 영혼의 바로 그 본질로 이해한다. 그러나 "살아있는"이라는 수식어는 오직 현재의 자리에만 맞는 것으로, 영혼의 능력들을 일반적으로 다 포괄하지는 않는다. 모세가 의도한 것은 흙으로 만든 형상이 생기를 얻어 사람이 살기 시작하게 된 것 이상이 아니기 때문이다. 바울은 이 살아있는 영혼과 그리스도께서 신실한 자들에게 주시는 살려주는 영을 대비시키는데(고전 15:45), 이는 사람의 상태가 아담 안에서 완성되지 않았음을 가르치기 위함이다. 우리가 하늘에 속한 삶으로 새롭게 되는 것은 그리스도께서 베푸시는 특별한 은혜다. 아담의 타락 이전에 사람의 삶은 오직 땅에 속한 것으로, 굳고 안정된 영속성이 없었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-2-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역