cal-gen-12-1-1 (ko)
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"여호와께서 아브람에게 말씀하시되." 이 장들의 터무니없는 구분이 독자들을 혼란시키지 않도록, 이 문장을 앞 장의 마지막 두 절과 연결하여 읽어야 한다. 모세는 앞서 데라와 아브람이 가나안 땅에 거주하려고 자기 나라를 떠났다고 말했다. 이제 그는 그들이 경솔하고 변덕스러운 사람들이 흔히 그러듯이 충동에 이끌려 행동한 것이 아님을 설명한다. 또한 자기 나라에 염증을 느낀 괴팍한 사람들처럼 다른 지역으로 끌려간 것도 아니요, 범죄를 저질러 도망친 것도 아니며, 어리석은 희망이나 욕망에 이끌려 이리저리 떠돌아다닌 것도 아니다. 오직 아브람이 하나님의 명령을 받아 나아간 것이요, 하나님의 말씀의 인도 없이는 한 걸음도 움직이지 않았던 것이다.
하나님이 그의 아버지가 죽은 후에야 아브람에게 말씀하셨다고 해석하는 이들은 모세의 말씀 자체에 의해 쉽게 반박된다. 만약 아브람이 이미 자기 나라를 떠나 다른 곳에서 나그네로 살고 있었다면, "너는 너의 땅, 너의 고향, 너의 아버지 집을 떠나라"는 하나님의 명령은 불필요했을 것이기 때문이다. 여기에 스데반의 권위도 더해진다. 그는 분명히 이 구절의 적절한 해석자로 인정받아야 할 인물인데, 아브라함이 하란에 거하기 전에 메소포타미아에 있을 때 하나님이 그에게 나타나셨다고 명백히 증언하며, 우리가 지금 설명하는 이 신탁을 인용하고, 이 때문에 아브라함이 갈대아에서 이주했다고 결론짓는다.
또한 하나님이 나중에 반복하시는 말씀도 간과해서는 안 된다. "나는 너를 갈대아인의 우르에서 이끌어 낸 여호와다"(창 15:7). 여기서 우리는 하나님의 손이 처음 그에게 펼쳐진 것이 그가 하란에 거한 후가 아니라, 그가 아직 갈대아의 고향에 머물러 있을 때였음을 추론할 수 있다.
진실로 이 하나님의 명령은, 이에 대해 어리석게도 의심을 품는 이들에게, 반대되는 오류를 논박하기에 충분하다고 우리는 여겨야 한다. 왜냐하면 하나님은 그때까지 자신의 둥지에 안정적으로 거하며 일을 정돈하고 친족들 가운데 평안하고 조용히 살던 사람에게만 이처럼 말씀하실 수 있었기 때문이다. 그렇지 않았다면, "나는 이미 내 나라를 떠났고, 내 친족에게서 멀리 떨어져 있습니다"라는 대답이 바로 나왔을 것이다.
요컨대, 모세는 이 신탁을 기록함으로써 우리가 이 긴 여정이 하나님의 명령에 따라 아브람과 그의 아버지 데라에 의해 시작되었음을 알도록 한다. 이로써 또한 데라가 미신에 너무 깊이 빠져 하나님을 경외하는 마음이 전혀 없지는 않았음이 드러난다. 이미 늙고 쇠약해진 노인이 자기 나라를 떠나는 것은 어려운 일이었다. 따라서 비록 억눌려 있었으나, 진정한 종교성이 그의 마음속에 여전히 남아 있었다. 그러므로 그는 자기 아들이 떠나도록 명령받은 그 장소가 저주받았다는 것을 알았을 때, 거기서 멸망하기를 원하지 않았다. 그래서 그는 주님이 구원하시려는 자와 동행자로 함께했다.
이 얼마나 놀라운 증인인가! 마지막 날에 우리의 게으름을 책망할 증인이! 그는 자신이 아무 명령도 받지 않았으므로 집에 조용히 머물겠다고 얼마든지 변명할 수 있었다. 그러나 그는 불신앙의 어둠 속에서 눈이 멀었음에도 자신의 길을 가로지르는 빛의 광선에 눈을 열었다. 반면 우리는 하나님의 부르심이 우리에게 직접 비추어도 움직이지 않는다.
더 나아가 이 아브람의 부르심은 하나님의 값없는 은혜의 신호적인 사례이다. 아브람이 행위의 어떤 공로로 먼저 하나님께 다가갔는가? 아브람이 그분께 나아가거나 그분의 은총을 구했는가? 아니다. 우리는 항상 기억해야 한다(내가 앞서 여호수아 구절에서 인용한 것처럼), 그가 우상숭배의 더러움에 빠져 있었음을. 그런데 이제 하나님이 자유롭게 그의 손을 펼쳐 방황하는 자를 돌아오게 하신다. 그분은 자신의 거룩한 입을 여시어 사탄의 꾀임에 속은 자에게 구원의 길을 보여주시기를 기뻐하신다. 비참하고 잃어버린 사람이 수많은 거룩한 하나님 경배자들보다 선택받고, 생명의 언약이 그에게 맡겨지며, 교회가 그 안에서 소생되고, 그 자신이 모든 신자들의 아버지로 세워진다는 것은 놀라운 일이다.
그러나 이것은 하나님의 은혜가 그의 인격 안에서 더욱 분명하게 나타나도록 하기 위해 의도된 것이다. 왜냐하면 그는 우리 모두의 부르심의 예시이기 때문이다. 그 안에서 우리는 하나님의 순전한 자비로, 없는 것들이 무에서 일으켜져 무언가가 되기 시작함을 본다.
"너는 너의 나라에서 떠나거라." 이러한 단어들의 축적이 불필요해 보일 수 있다. 또한 다른 곳에서 그토록 간결한 모세가 여기서 분명하고 쉬운 사안을 세 가지 다른 형태로 표현한다는 점도 덧붙일 수 있다. 그러나 사정은 전혀 다르다. 왜냐하면 망명은 그 자체로 슬픈 것이고 고향 땅의 달콤함이 거의 모든 사람을 그 자체에 묶어두므로, 하나님은 아브람의 마음을 완전히 파고들기 위해 나라를 떠나라는 명령에 힘껏 지속하시기 때문이다.
만약 그분이 한 마디로 "너의 나라를 떠나라"고만 하셨다면, 이것이 그의 마음을 가볍게는 아프게 했겠지만; 그러나 아브람은 친족과 아버지의 집을 포기해야 한다는 말을 들을 때 더욱 깊이 감동받는다. 그러나 하나님이 자기 종들의 괴로움에서 잔인한 즐거움을 느기신다고 생각해서는 안 된다. 다만 그분은 이렇게 그들의 모든 감정을 시험하시어 그들의 마음 안에 어떤 숨은 곳도 발견되지 않고 남지 않도록 하신다. 우리는 잠시 열심인 많은 사람들이 나중에 냉각되는 것을 본다. 이것은 어디에서 오는가? 기초 없이 짓기 때문이 아닌가? 그러므로 하나님은 아브람의 모든 감각을 철저히 일깨우시기로 결정하셔서, 그가 아무것도 경솔하거나 무모하게 시작하지 않도록, 그리하여 곧 후회하며 바람에 흔들리듯 돌아가지 않도록 하셨다. 따라서 우리가 변함없이 하나님을 따르기를 원한다면, 우리를 기다리는 모든 불편함, 모든 어려움, 모든 위험을 주의 깊게 묵상하는 것이 마땅하다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-gen-12-1-1(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역