cal-gen-10-8-8 (ko)

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"구스가 또 니므롯을 낳았으니." 구스가 에티오피아인들의 왕자였음은 확실하다. 모세는 그의 아들 니므롯의 특별한 역사를 기록하는데, 그가 비상하게 탁월해지기 시작했기 때문이다. 더 나아가 나는 이 구절을 이렇게 해석한다. 그 시대 사람들의 상태는 적당하여, 어떤 이들이 다른 이들보다 탁월하더라도 그로 인해 지배하거나 왕권을 스스로 취하지 않았다는 것이다. 오히려 어느 정도의 존엄에 만족하여, 시민적 법으로 다른 이들을 다스리고 권력보다 권위를 더 많이 가졌다.

트로구스 폼페이우스에서 유스티누스가 이것이 세상의 가장 오래된 상태였다고 선언하기 때문이다. 이제 모세는 니므롯이 마치 자신이 사람임을 잊은 것처럼 더 높은 명예의 자리를 차지했다고 말한다. 노아는 그때 아직 살아 있었고 모든 이의 눈에 확실히 크고 공경받을 존재였다. 다른 뛰어난 사람들도 있었다. 그러나 그들의 절제가 그러해서 그들은 하급자들과의 평등을 추구했고, 하급자들은 강제된 것이 아닌 자발적인 존경을 그들에게 드렸다. 니므롯의 야망이 이 존경의 경계를 어지럽히고 깨뜨렸다.

더 나아가, 이 모세의 선고에서 폭군이 영원한 오명의 낙인이 찍힌다는 것이 충분히 나타나므로, 우리는 여기서 온화한 사람들 사이의 일들의 행정이 하나님을 얼마나 기쁘게 하는지를 추론할 수 있다. 그리고 진실로, 자신이 사람임을 기억하는 자는 기꺼이 다른 이들의 사회를 추구할 것이다.

용어들의 의미에 관하여, ציד(차이드)는 히브리어 문법학자들이 말하듯 엄밀히 사냥을 의미하지만, 음식으로도 자주 사용된다. 그러나 모세가 그가 사냥에서 강건했다고 말하든지 먹이를 폭력적으로 빼앗는 데 강건했다고 말하든지, 그는 은유적으로 그가 맹렬한 사람으로 사람들보다 짐승에 더 가깝다는 것을 암시한다.

"여호와 앞에서"라는 표현은 내게 니므롯이 사람들의 질서 위로 자신을 높이려 했음을 선언하는 것으로 보인다. 마치 오만한 사람들이 헛된 자기 확신으로 사로잡혀 구름에서 다른 이들을 내려다보는 것처럼. 그러므로 말해진다. 동사가 미래 시제이므로, 이렇게 설명될 수 있다. 니므롯은 너무도 강력하고 오만하여 어떤 강력한 폭군에 대해서도 그가 또 다른 니므롯이라고 말하는 것이 적절할 것이다. 그러나 제롬의 번역도 만족스럽다. 즉 거기서 강력하고 폭력적인 자들에 대한 속담이 생겨, 그들이 니므롯과 같다는 것이다. 그리고 나는 하나님이 폭정의 첫 번째 창시자가 모든 혀에 의해 혐오스럽게 전달되도록 의도하셨음을 의심하지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gen-10-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역