cal-gen-1-26-26 (ko)
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**우리의 형상을 따라 우리가 사람을 만들고.** 여기서 사용된 시제는 미래형이지만, 모두가 인정하듯이 이것은 숙고하는 자의 언어이다. 지금까지 하나님은 단순히 명령하시는 분으로 소개되었다. 이제 그분의 모든 작품 중에서 가장 탁월한 것에 다가가실 때, 그분은 상의하신다. 하나님께서는 분명히 그분이 원하시는 것을 단지 그분의 말씀으로 명하실 수 있었다. 그러나 그분은 사람의 탁월함에 이 공경을 표하기로 선택하셨다. 즉 어떤 의미에서 그의 창조에 대해 상의에 들어가시는 것이다.
이것이 그분이 우리에게 주신 최고의 영예이다. 모세는 이 말씀 방식으로 우리의 마음을 이것에 대한 합당한 경외로 자극하려 한다.
하나님께서는 지금 처음으로 사람에게 어떤 형태를 주고 어떤 재능으로 장식할지를 생각하기 시작하시는 것이 아니다. 어려운 과업 앞에서 멈추시는 것도 아니다. 우리가 이전에 관찰한 것처럼, 세계의 창조가 우리를 위해 엿새로 나뉜 것은 우리의 마음이 하나님의 작품의 묵상에 더 쉽게 집중될 수 있도록 하기 위해서였다. 이제 우리의 본성의 존엄성을 우리의 주의에 맡기기 위해, 사람의 창조에 대해 상의하심으로써 그분은 크고 놀라운 일을 착수하려 한다는 것을 증언하신다.
진실로 이 타락한 본성에는 경멸을 일으킬 수 있는 많은 것들이 있다. 그러나 모든 상황을 올바르게 따져보면, 사람은 다른 피조물들 중에서 하나님의 지혜, 의로움, 선하심의 어떤 탁월한 표본으로서, 고대인들이 그를 '소우주'라고 부르는 것이 마땅하다.
그러나 주께서 다른 상담자를 필요로 하지 않으시므로, 그분이 자신과 상의하셨다는 데 의심의 여지가 없다. 유대인들은 하나님이 땅이나 천사들과 소통하셨다고 가장하면서 스스로를 완전히 우스운 꼴로 만든다. 땅이 가장 탁월한 조언자였다는 것인가! 그러한 탁월한 작품의 가장 적은 부분이라도 천사들에게 돌리는 것은 혐오스럽게 여겨야 할 신성모독이다. 우리가 땅이나 천사들의 형상대로 창조되었다는 것을 그들이 어디서 찾겠는가? 모세가 아담이 하나님의 형상대로 창조되었다고 명시적으로 선언할 때, 그는 모든 피조물을 명확히 제외하지 않는가?
자신들이 더 예리하다고 생각하지만 두 배로 어리석은 다른 자들은, 하나님께서 군주들의 관습대로 복수형으로 말씀하셨다고 말한다. 마치 진실로 몇 세기 전에 생긴 야만적인 말씨가 그때 세상에서 통용되었다는 듯이.
그러나 그리스도인들은 이 증언으로부터 하나님 안에 위격들의 복수성이 존재한다는 것을 옳게 주장한다. 하나님은 외부의 상담자를 부르지 않으신다. 이로부터 우리는 그분 자신 안에 어떤 구별되는 것이 있음을 추론한다. 실제로 그분의 영원한 지혜와 능력이 그분 안에 있기 때문이다.
**우리의 형상을 따라.** 해석자들은 이 말씀의 의미에 대해 동의하지 않는다. 대다수, 거의 전부는 "형상"이라는 단어를 "모양"과 구별되어야 한다고 생각한다. 일반적인 구별은, 형상은 어떤 것의 실질 안에 있고, 모양은 그것의 우유성 안에 있다는 것이다.
주제를 간략히 정의하려는 자들은, 형상에는 하나님이 인간 본성 전반에 부여하신 재능들이 포함되고, 모양은 은혜로운 선물들을 의미한다고 설명한다.
그러나 어거스틴은 다른 누구보다도 사람 안에 삼위일체를 꾸며내기 위해 지나치게 세밀하게 사변한다. 아리스토텔레스가 열거한 영혼의 세 능력, 즉 지성, 기억, 의지를 포착한 후에, 그는 나중에 하나의 삼위일체에서 많은 것들을 이끌어낸다.
그러나 나로서는 형상이 모양과 다르다는 것을 부정하겠다. 왜냐하면 모세가 나중에 같은 것들을 반복할 때 그는 "모양"을 건너뛰고 "형상"만을 언급하는 것으로 만족하기 때문이다. 그가 두 번 "형상"이라는 단어를 사용하는 곳에서 모양을 언급하지 않는다. 또한 우리는 히브리인들이 같은 것을 다른 말로 반복하는 것이 관습이었음을 안다.
또한 구절 자체가 두 번째 단어가 설명을 위해 추가되었음을 보여 준다. "우리의 형상을 따라 우리가 사람을 만들자. 우리의 모양대로 하자"는 것은, 즉 그가 하나님과 같게 되거나 하나님의 형상을 나타낼 수 있도록 하는 것이다.
마지막으로 5장에서 그는 "형상"을 전혀 언급하지 않고 "모양"을 대신 사용한다(창세기 5:1).
두 단어 사이의 차이를 제쳐두었지만, 이 형상 또는 모양이 무엇인지는 아직 확인하지 못하였다. 신인동형론자들은 인간의 몸에서 이 유사성을 찾는 데 지나치게 조잡하였다. 그 몽상은 따라서 묻혀 있게 하자. 다른 이들은 조금 더 세밀하게 진행한다. 그들은 하나님이 육체적이라고 상상하지는 않지만, 그럼에도 하나님의 형상이 사람의 몸에 있다고 주장한다. 왜냐하면 그분의 놀라운 솜씨가 거기서 빛나기 때문이다. 그러나 이 견해는 성경과 결코 부합하지 않는다.
크리소스토무스의 해석도 더 옳지 않다. 그는 사람에게 주어진 지배권, 즉 그가 어떤 의미에서 세계 통치에서 하나님의 대리인으로 행동할 수 있도록 한 것을 지시한다. 이것은 진실로 하나님의 형상의 어떤 부분, 비록 아주 작은 부분이다.
하나님의 형상이 타락으로 우리 안에서 파괴되었으므로, 그 회복으로부터 그것이 원래 무엇이었는지를 판단할 수 있다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-gen-1-26-26(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역