cal-gal-5-3-3 (ko)

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**갈 5:3**

**내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증거하노니.** 그가 지금 제시하는 것은 반대 진술에 포함된 모순에 의해 증명된다. 율법 전체를 행할 빚진 자는 결코 사망에서 벗어나지 못하고, 항상 죄 있는 자로 붙들릴 것이다. 율법을 만족시키는 사람은 발견되지 않을 것이기 때문이다. 그런 의무가 있으므로, 그 사람은 불가피하게 정죄될 것이며 그리스도가 아무 봉사도 그에게 할 수 없다. 우리가 그리스도의 은혜에 참여한다는 것과 율법 전체를 이루도록 구속되어 있다는 두 명제의 모순적 성격을 볼 수 있다.

그러나 그러면 아버지들 중 아무도 구원받지 못했다는 결론이 따르지 않겠는가? 바울이 그로 하여금 할례를 받게 했으므로 디모데도 망했다는 결론이 따르지 않겠는가(행 16:3). 그러면 율법에서 해방될 때까지 우리에게 화가 있을 것이다. 왜냐하면 복종은 할례와 분리될 수 없기 때문이다!

바울이 할례를 두 가지 다른 측면에서 보는 습관이 있음을 주목해야 한다. 로마서(롬 4:11)에서 그는 그것을 "믿음의 의에 대한 인침"이라 부르며, 거기서 할례 아래 그리스도와 구원의 자유로운 약속을 포함시킨다. 그러나 여기서는 그것을 그리스도와 믿음과 복음과 은혜와 대조하며, 단순히 행위의 공덕에 기초한 율법 언약으로 본다. 결과적으로 이미 말했듯이, 그는 항상 같은 방식으로 할례에 대해 말하지 않는다. 그러나 차이의 이유를 고려해야 한다.

할례를 그 자체의 본성으로 볼 때, 그것을 은혜의 상징으로 만드는 것이 적절하다. 왜냐하면 그것이 하나님의 임명이었기 때문이다. 그러나 그가 복음을 파괴하는 도구로 할례를 남용한 거짓 사도들을 다룰 때, 그는 거기서 주님이 임명하신 목적을 고려하지 않고, 인간에게서 나온 타락을 공격한다. 이 구절에서 매우 두드러진 예가 발생한다. 아브라함이 그리스도에 대한 약속과 자유로운 은혜로 말미암은 칭의와 영생에 대한 약속을 받았을 때, 그 약속을 확인하기 위해 할례가 더해졌다. 따라서 그것은 하나님의 임명으로 믿음에 봉사하는 성례가 되었다. 그다음에 거짓 사도들이 와서 그것을 공덕 있는 행위라고 주장하며, 입문 의식으로서 할례로 표시된 복종의 고백을 삼으며 율법 준수를 권장한다. 바울은 여기서 하나님의 임명을 언급하지 않고 거짓 사도들의 비성경적 견해를 공격한다.

반론이 있을 것이다. 사악한 자들이 저지르는 남용들이 무엇이든 간에 하나님의 거룩한 규례들을 조금도 손상시키지 않는다. 나는 답한다. 할례에 대한 하나님의 임명은 오직 한 때를 위한 것이었다. 그리스도의 오심 이후 세례가 그 자리를 대신했으므로, 그것은 더 이상 하나님의 제도가 아니었다. 그러면 왜 디모데가 할례를 받았는가? 분명히 자신을 위해서가 아니라, 그 점에서 양보가 이루어진 연약한 형제들을 위해서였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gal-5-3-3 (Calvin, PD)
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