cal-gal-5-19-19 (ko)

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**갈 5:19**

**육체의 일은 분명하니.** 성령에 순종하고 육체를 대적하는 것은 그리스도인들 앞에 세워진 두 가지 위대한 목표이며, 그것을 위해 가장 강력한 노력을 기울이도록 촉구받았다. 이 견해들에 따라, 그는 이제 육체와 성령 두 가지의 그림을 그린다.

사람들이 자신들을 안다면, 이 영감된 선언이 필요하지 않을 것이다. 왜냐하면 그들은 육체에 불과하기 때문이다. 그러나 우리의 자연적 상태에 속하는 위선이 너무 심하여, 나무가 그 열매로 충분히 알려질 때까지(마 7:16; 눅 6:44) 우리는 우리의 타락을 결코 인식하지 못한다. 따라서 사도는 이제 육체를 따라 살지 않도록 싸워야 할 죄들을 우리에게 지적한다. 그는 실제로 그것들 모두를 열거하지 않으며, 그 자신이 목록의 결론에서 그렇게 말한다. 그러나 제시된 것들에서 나머지의 성격이 쉽게 확인될 수 있다.

**음행과 더러운 것**이 먼저 놓이며, 다음에는 모든 종류의 순결 결여에 이르기까지 확장되는 **방탕**이 따른다. **호색**은 부수적인 용어처럼 보인다. 이렇게 번역된 그리스어 단어 ἀσέλγεια는 방종하고 방탕한 삶을 사는 자들에게 적용된다. 이 네 가지는 일곱 번째 계명이 금지하는 죄들을 나타낸다. 다음으로 언급된 것은 **우상 숭배**로, 여기서는 공개적으로 실행된 노골적으로 미신적인 예배의 일반적인 용어로 사용된다.

그 이후에 바로 따르는 일곱 가지 항목들은 긴밀히 연결되어 있으며, 그 뒤에 두 가지가 더 추가된다. **분냄과 미움**은 주로 분냄이 짧고 미움이 지속적이라는 점에서 다르다. **시기와 질투**는 미움의 계기들이다. 아리스토텔레스가 수사학 두 번째 책에서 그것들 사이에 이런 구분을 제시한다. 시기하는 자는 다른 사람이 그를 능가해야 한다는 것에 슬퍼하는데, 그 사람의 덕이나 가치 자체가 그에게 불편함을 주기 때문이 아니라, 그가 더 탁월하기를 바라기 때문이다. 질투하는 자는 탁월해지고 싶지 않지만, 다른 사람들의 탁월함에 슬퍼한다. 따라서 그는 비열하고 천한 자들만이 질투에 빠지는 반면, 시기는 고귀하고 영웅적인 마음에 거한다고 말한다. 바울은 둘 다를 육체의 질병이라고 선언한다.

분노와 미움에서 **다툼, 분쟁, 파당**이 일어난다. 그는 심지어 결과를 **살인과 술수**에까지 따라간다. **방탕**으로는 방종한 삶과 구개의 만족에서의 모든 종류의 무절제를 의미한다. **이단**이 육체의 일들 중 열거된다는 것은 주목할 만하다. 왜냐하면 육체라는 말이 소피스트들이 상상하듯이 감각성에 한정되지 않음을 명확히 보여 주기 때문이다. 이단들을 만들어 내는 것은 무엇인가, 하위 감각들이 아니라 마음의 최고 능력들을 다루는 야망이 아닌가? 그는 이 일들이 **분명하다**고 말한다. 어떤 사람도 이 문제를 회피하여 아무것도 얻을 수 없다고 생각하지 못하도록. 육체가 우리 안에서 지배한다는 것을 부인하면 무슨 소용인가, 열매가 나무의 성질을 드러낸다면?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gal-5-19-19 (Calvin, PD)
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