cal-gal-4-1-1 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**갈 4:1**

장을 나눈 사람이 이 단락을 앞 단락과 부당하게 분리시켰다. 이 단락은 사실 앞 단락의 결론부(ἐπεξεργασία)로서, 바울이 우리와 옛 백성 사이의 차이를 설명하고 예증하는 부분이다. 여기서 바울은 세 번째 비교를 도입하는데, 미성년자가 후견인에게 예속된 관계에서 이 비교를 끌어낸다. 미성년 청년은 자유인이요 아버지 집안 전체의 주인이지만, 후견인의 통치 아래 있는 동안에는 여전히 종과 다를 바 없다. 그러나 후견의 기간은 오직 "아버지가 정한 때"까지만 지속되며, 그 이후에는 자유를 누리게 된다.

이 점에서 구약 시대의 아버지들은 하나님의 아들들로서 자유인이었다. 그러나 율법이 그들의 후견인 역할을 담당하며 그들을 율법의 멍에 아래 붙들고 있는 동안에는 그 자유를 실제로 누리지 못했다. 율법의 그 예속 상태는 하나님께서 기뻐하시는 동안, 즉 그리스도의 오심으로 그것을 종결시키시기까지 지속되었다.

법학자들은 후견 또는 감독이 종결되는 여러 방식을 열거한다. 그러나 그 모든 방식 중에서 이 비교에 적합한 유일한 방식은 바울이 선택한 "아버지의 지정"이다.

어떤 이들은 이 비교를 각 개인에게 적용하는데, 그것은 바울이 두 민족에 대해 말하고 있다는 점에서 맞지 않는다. 그들의 말은 사실이지만 이 본문과는 관련이 없다. 선택받은 자들은 모태로부터 하나님의 자녀이지만, 믿음으로 자유의 소유에 이르기까지는 율법 아래에서 종처럼 머문다. 그러나 그리스도를 알게 된 때부터는 더 이상 이런 종류의 후견이 필요하지 않다. 이것을 인정하면서도, 나는 바울이 여기서 개인들을 다루거나, 불신앙의 때와 믿음으로의 부르심 사이의 구분을 그린다고는 보지 않는다.

논쟁의 핵심은 이것이었다. 하나님의 교회는 하나인데, 어찌하여 우리의 상태는 이스라엘 사람들의 상태와 다른가? 우리가 믿음으로 자유인이라면, 우리와 공통된 믿음을 가졌던 그들은 어찌하여 우리와 같은 자유를 함께 나누지 못하였는가? 우리가 모두 하나님의 자녀라면, 어찌하여 우리는 오늘날 그들이 짊어져야 했던 멍에에서 면제받는가? 논쟁은 바로 이 점들을 중심으로 돌아가는 것이지, 믿음으로 율법의 예속에서 해방되기 전에 율법이 우리 각 사람 위에 어떻게 군림하는가를 다루는 것이 아니다.

무엇보다 먼저 이것을 확고히 하자. 바울은 여기서 이스라엘의 교회(구약 시대에 존재했던)를 그리스도인의 교회와 비교하는 것이며, 이를 통해 우리가 어떤 점에서 일치하고 어떤 점에서 다른지를 볼 수 있게 하려는 것이다. 이 비교는 지극히 풍성하고 유익한 교훈을 담고 있다.

첫째, 우리는 오늘날 우리의 소망과 구약 시대 아버지들의 소망이 동일한 유업을 향해 있었음을 배운다. 그들도 같은 입양에 참여한 자들이었기 때문이다. 어떤 광신자들과 세르베투스의 공상적인 주장과 달리, 아버지들이 신적으로 선택된 것은 오직 하나님의 백성을 우리에게 예표하기 위한 목적에서였다는 것은 사실이 아니다. 반대로 바울은 그들이 우리와 함께 하나님의 자녀가 되도록 선택되었음을 주장하며, 특히 그들에게도 우리 못지않게 아브라함에게 약속된 영적 복이 속한다고 증언한다.

둘째, 외적인 예속에도 불구하고 그들의 양심은 여전히 자유로웠음을 배운다. 율법을 지켜야 하는 의무가 모세와 다니엘, 경건한 모든 왕·제사장·선지자들 및 신자들의 무리가 영적으로 자유인이 되는 것을 방해하지 않았다. 그들은 율법의 멍에를 어깨에 졌지만, 자유로운 정신으로 하나님을 예배했다. 특히 죄 사함의 은혜에 대해 가르침을 받았으므로, 그들의 양심은 죄와 사망의 폭정에서 해방되어 있었다.

따라서 우리는 이렇게 결론을 내려야 한다. 그들은 동일한 교리를 신봉했고, 우리와 함께 참된 믿음의 일체 안에 연합되었으며, 한 중보자를 의지했고, 하나님을 아버지로 불렀으며, 동일한 성령의 인도를 받았다. 이 모든 것은 우리와 옛 아버지들 사이의 차이가 본질이 아니라 부수적인 것에 있음을 시사한다. 언약 또는 계약의 모든 주요한 특징들에서 우리는 일치한다. 의식과 통치 형식에서는 다르지만, 이것들은 단순한 부가물이다. 더욱이 그 시대는 교회의 유아기였다. 그러나 이제 그리스도께서 오셨으므로, 교회는 성년의 상태에 이르렀다.

바울의 말의 의미는 분명하지만, 그가 자기 자신과 모순되는 것처럼 보이지는 않는가? 에베소서에서 그는 "그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지" 날마다 진보할 것을 권면한다(엡 4:13). 고린도전서에서는 "내가 너희를 젖으로 먹이고 밥으로 아니하였노니 이는 너희가 감당하지 못하였음이거니와 지금도 못하리라"고 말하며(고전 3:2), 뒤이어 갈라디아인들을 어린아이에 비교한다(갈 4:19). 그러나 이 구절들에서 사도는 개별 인물들과 그들 각각의 믿음에 대해 말하는 것이다. 반면 여기서는 인물들과 상관없이 두 집단 전체에 대해 일반적으로 말하는 것이다.

이 답변은 훨씬 더 큰 어려움을 해결하는 데도 도움이 된다. 아브라함의 탁월한 믿음과 거룩한 선지자들의 광대한 지식을 바라볼 때, 어찌 감히 그런 사람들을 우리보다 열등하다고 말할 수 있겠는가? 오히려 그들이 영웅이요 우리가 어린아이가 아닌가? 우리 자신은 말할 것도 없고, 갈라디아인들 중 그 어느 누가 그 사람들 중 한 명과 대등할 수 있었겠는가? 그러나 여기서, 이미 말했듯이, 사도는 개별 인물들이 아니라 두 민족의 보편적인 상태를 묘사하고 있다. 어떤 사람들은 탁월한 은사를 받았지만, 그 수는 적었고 전체 집단이 그들과 함께 나눈 것은 아니었다. 게다가 그들이 아무리 많았더라도, 우리는 그들이 내적으로 어떠했는지가 아니라, 하나님께서 그들에게 부과하신 통치의 종류가 무엇이었는지를 물어야 한다. 그것은 분명히 παιδαγωγία, 즉 아이들을 위한 가르침의 학교였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gal-4-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역