cal-gal-3-10-10 (ko)

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**10. 무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래에 있나니.** 논증은 두 계획의 상반된 성격에서 이끌어 낸 것이다. 같은 샘이 뜨겁고 차가운 물을 동시에 내지 않기 때문이다. 율법은 살아 있는 모든 사람을 저주 아래 두므로, 율법에서 복을 기대하는 것은 헛되다. 구원에 대한 신뢰를 그 행위에 두는 자들이 "율법의 행위에 속한 자들"이라고 선언된다. 그런 표현 방식은 항상 논쟁의 상태에 따라 해석되어야 하기 때문이다. 이제 논쟁이 의로움에 관한 것임을 알고 있다.

율법의 행위로 의롭다 함을 얻으려는 모든 자가 저주를 받는다고 선언된다. 그런데 어떻게 이것을 증명하는가? 율법의 판결은 율법의 어느 부분이든 어긴 자들은 모두 저주받는다는 것이다. 이제 율법을 충족시키는 살아 있는 사람이 있는지 보자. 그러나 그런 사람이 없었고 앞으로도 없을 것은 분명하다. 모두 한 사람 한 사람씩 여기서 정죄된다.

소전제와 결론이 없다. 완전한 삼단논법은 이렇게 될 것이다. "율법의 어느 부분이든 부족한 자는 저주받는다. 모두 이 죄책을 지고 있다. 따라서 모두 저주받는다." 율법을 충족할 충분한 능력이 있다면 바울의 이 논증은 성립하지 않을 것이다. 소전제에 치명적인 반론이 있을 것이기 때문이다. 바울이 나쁘게 논증하거나 사람들이 율법을 충족하는 것이 불가능하거나 둘 중 하나이다.

적대자는 이렇게 반박할 수 있다. "모든 위반자가 저주받는다는 것을 인정한다. 그렇다면? 율법을 지키는 사람들이 발견될 것이다. 그들이 선과 악을 자유롭게 선택할 수 있기 때문이다." 그러나 바울은 여기서 오늘날 교황주의자들이 저주스러운 교리라고 여기는 것, 즉 사람들이 율법을 지킬 능력을 갖추지 못했다는 것을 논란의 여지 없이 확립한다. 그리하여 그는 담대하게 모두가 저주받는다고 결론짓는다. 모두가 율법을 완전하게 지키도록 명받았기 때문이다. 이것은 우리 본성의 현재 부패 상태에서 그것을 완전하게 지킬 능력이 없다는 것을 내포한다. 따라서 우리는 율법이 선언하는 저주가, 논리학자들의 표현으로는 우연적이지만, 여기서 영구적이며 그것의 본성과 불가분하다는 결론을 내린다. 율법이 우리에게 제공하는 복은 우리의 타락으로 인해 배제되어, 저주만이 남는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gal-3-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역