cal-gal-2-21-21 (ko)

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**21. 내가 하나님의 은혜를 헛되이 하지 아니하노라.** 이 표현에는 큰 강조점이 있다. 그 자체로 무한히 가치 있고 그러한 대가를 치르고 얻은 하나님의 은혜를 멸시하는 것에 나타나는 배은망덕이 얼마나 두려운가! 그러나 이 엄청난 범죄가 거짓 사도들에게 고발된다. 그들은 그리스도만으로 만족하지 않고 구원을 얻기 위한 다른 도움들을 도입했기 때문이다. 우리가 다른 모든 희망을 포기하지 않고 그리스도만을 받아들이지 않는다면, 우리는 하나님의 은혜를 거부하는 것이다.

그리고 하나님의 은혜를 "물리치고" "자신을 영생에 합당하지 않다고 판단하는"(행 13:46) 사람에게 어떤 피난처가 남겠는가?

**그리스도의 죽으심이 헛되지 아니하리라.** 그렇다면 그리스도의 죽음에는 아무 가치가 없거나, 그리스도는 아무 보상 없이 죽은 것이 된다. 그분의 죽음의 보상은 자신이 우리를 위해 죄를 속함으로써 우리를 아버지와 화목하게 하셨다는 것이다. 그러므로 우리는 그분의 은혜로 의롭다 함을 얻으며, 따라서 행위로는 그렇지 않다는 결론이 나온다.

교황주의자들은 이것을 의식법에 관한 것으로 설명한다. 그러나 그것이 전체 율법에 적용된다는 것을 누가 보지 못하겠는가? 우리가 자신의 의로움을 생산할 수 있었다면 그리스도는 헛되이 고난받으신 것이다. 그분의 고난의 의도는 우리를 위해 그것을 얻는 것이었는데, 우리 스스로 이룰 수 있는 것을 다른 이에게서 얻을 필요가 무엇이 있겠는가?

그리스도의 죽음이 우리의 구속이라면 우리는 포로였다. 그것이 만족이라면 우리는 채무자였다. 그것이 속죄라면 우리는 죄인이었다. 그것이 정결케 함이라면 우리는 불결했다. 반대로, 행위에 자신의 성결·용서·속죄·의로움·해방을 귀속시키는 자는 그리스도의 죽음을 헛되게 한다.

우리는 이 논증이 은혜와 행위를 연합하려는 자들, 즉 거짓 사도들이 보편적으로 행한 것으로 인정되는 것에 반대하여 아무 무게가 없다고 들을 것이다. 율법으로 의로움이 오고 우리가 그리스도의 죽음으로 구속받는다는 두 교리가 함께 선다는 것이다. 사실이다. 의로움의 일부는 행위로, 일부는 은혜로 온다는 것이 인정된다면 그러하다. 그러나 그런 신학은 바울에게 알려지지 않았음을 쉽게 증명할 수 있다.

그의 적대자들과의 논증이 결정적이거나 결정적이지 않다. 만약 어떤 불경건한 자가 감히 그를 잘못된 추론이라고 비난한다면, 강력한 변론이 준비되어 있다. 그가 다루는 하나님 앞에서의 의롭다 함은 사람들이 충분하다고 상상하는 것이 아니라 절대적으로 완전한 것이기 때문이다.

교황주의자들에 관해서는, 그들은 그리스도께서 우리를 위해 첫 번째 은혜, 즉 공로를 세울 기회를 얻어 주셨다고, 그리고 그분의 죽음의 공로가 날마다 죄를 용서받기 위한 행위의 만족과 함께한다고 주장하며 우리를 비웃는다. 그들이 우리가 인용하는 바울을 비웃게 하라. 그들이 우리를 논박하려면 먼저 그를 논박해야 한다. 우리는 그가 그리스도의 은혜를 완전히 거부하지 않고 구원의 절반을 행위에 귀속시킨 자들과 다루었다는 것을 알고 있다. 그들에 반대하여 그는 "의로움이 율법으로 오면 그리스도는 헛되이 죽으신 것"이라고 논증하며, 그렇게 함으로써 확실히 행위에 의로움의 한 방울도 허용하지 않는다. 그 사람들과 교황주의자들 사이에는 차이가 없다. 따라서 그들을 논박할 때 우리는 바울의 논증을 사용할 자유가 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-gal-2-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역