cal-exo-33-7-7 (ko)
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7. 모세가 장막을 취하여. 이것은 하나님과 이스라엘 자손들 사이의 이별의 표시였다. 성막이 진영에서 옮겨져 멀리 세워졌으니, 마치 하나님께서 그들과의 연결에 싫증이 나신 것처럼. 그분은 자신의 백성 가운데 거하실 것이라고 특별한 축복으로 약속하셨는데, 이제 다른 곳으로 떠나심으로써 그들이 오염되었다고 선언하신다. 간단히 말해, 성막의 철수는 돌판의 파기와 같았다. 모세가 돌판을 파기함으로써 하나님의 언약을 해소한 것처럼, 이로써 그는 잠시 이스라엘 자손들에게서 그분의 동반과 임재를 빼앗은 것이다. 어떤 이들은 그것이 모세 자신의 장막이라고 설명하지만, 여러 가지 건전한 논거에 의해 논박된다. 첫째, 그가 자신의 장막을 가져갔다고 하지 않고, 단순히 그리고 어떤 첨가 없이 "그 장막"이 사용되었다. 둘째, 그는 자신의 거주 장소를 바꾸지 않고 다만 예배하거나 하나님의 뜻을 물으려고 때때로 거기로 나갔을 뿐이다. 셋째, 하나님께서 자신의 성소에 부여하신 그 거룩한 이름을 사사로운 장막에 배정하는 것은 결코 합법적이지 않았을 것이다. 넷째, 하나님께서 거기서 자신의 영광을 나타내심으로써 그것이 자신의 거처임을 증거하셨다. 다섯째, 백성이 그쪽을 향해 하나님을 찾는 것은 그 장소가 거룩하지 않았다면 불합리한 일이었을 것이다. 여섯째, 내가 위에서 언급한 그 철수의 목적을 고려해야 한다. 모세는 자신을 백성으로부터 물러나게 한 것이 아니라, 자신의 관습대로 진영 한가운데 계속 있었다. 다만 하나님께서 그 오염된 장소의 전염을 피하기 위해 그곳에서 물러나셨다는 것을 보여주기를 원했다. 말하자면 그것은 일종의 출교였다. 실제로 그가 자신을 위해 세웠다고 했지만, 문맥에서 분명하듯이 자신의 사적인 사용을 위해서가 아니었다. 오히려 לו(로)가 종종 불필요하게 사용되는 일반적인 표현 방식에 따른 것이다. 하지만 적절히 말하면, 다른 사람들은 제외되고 그만이 거기에 접근할 수 있었으므로 자신을 위해 세운 것이었다. 그것을 "회막"(모에드)이라고 불렀다고 이해하는 이들은 이전에 그 영예로운 명칭으로 구별되지 않았다는 것을 그로부터 추론하여 자신들의 견해가 지지된다고 생각한다. 그러나 이 반론은 이것이 문맥 안에 괄호적으로 삽입된 것으로 취하면 쉽게 해결된다. 따라서 과거완료 시제로 적절히 번역될 수 있다. 이 절로 하나님께서 다른 곳으로 떠나신 이유가 제시된다. 즉, 그분이 백성과 언약하도록 임명하신 그 장소가 버려진 채 남게 되도록. 그러나 이것을 지금 이 시간에 관련시킨다면, 백성이 자신들의 슬픔 속에서 자신들의 슬픈 분리를 상기하고, 모세가 그들에게 더 큰 수치와 치욕을 가하기 위해 비록 지금은 진영에서 멀리 있지만 그것을 "회막"이라고 불렀다는 것이 적합하지 않은 것은 아니다. "모에드"라는 단어에 대해서는 내가 29장 말미에서 한 것을 반복하지 않겠다. 7절 후반부, 여호와를 구하는 자마다. 어떤 이들은 이것을 "조언을 구한다"로 번역하지만, 내 견해로는 일반적인 의미가 더 적합하다. 따라서 그들이 공예배로 경건을 증언하기를 원하든, 기도하기를 원하든, 의심스러운 문제에서 조언을 구하기를 원하든, 눈이 그 위에 안식할 수 있도록 그 성소를 향해 나갔다. 모세는 그들이 실제로 거기에 이르렀다는 것을 의미하지 않는다. 그 죄로 인해 자신들이 오염되었으므로 접근이 금지된 것을 알았기 때문이다. 하지만 이처럼 나간 것이 회개의 표시였다. 마치 하나님의 응답을 받을 자격이 없다고 인정하는 것처럼, 자신들이 그 괴물 같은 범죄로 더럽힌 그 장소에서 떠나지 않으면. 이제 이렇게 겸손하게 하는 것이 그들에게 유익했다. 우상숭배가 더욱 혐오의 대상이 되도록 하기 위함이었다. 이어지는 것과 모순되는 것은 없다. 모세가 나갈 때마다 그들이 "자기 장막 문에 서 있었다"는 것이 따른다. 하나님의 영광은 그 시간에 더 나타났으므로, 그들에게 더 큰 경외심과 두려움을 불러일으켰기 때문이다. 따라서 중재자가 하나님 앞에 나아갈 때마다, 그들에게는 모세를 감싸서 그들로부터 분리시키던 구름 기둥을 멀리서 바라보는 것 외에는 허용되지 않았다. 한편, 비록 하나님께서 그 시간에 그들에게서 떠나셨지만, 그분에게 가까운 접근에서 그들을 거절하시는 정도만큼이었고, 그들이 완전히 소외된 것은 아니라는 것을 주목해야 한다. 그들의 예배가 믿음의 표시였으며, 그들이 하나님께 기도하고 그분의 은총을 간구하는 것이 허용되었다. 모세의 사람 안에서 자신들이 들으심을 알았다. 따라서 그들의 분리는 용서의 소망을 완전히 차단하는 것이 아니라, 그들의 불안을 자극하고 회개를 향해 그들을 훈련하는 것이었다. 이처럼 하나님께서는 종종 의도적으로 죄인들에게서 얼굴을 숨기심으로써 진정한 겸손 안에서 그분에게 나아오도록 초청하신다. 그리고 우리가 이것을 조심스럽게 주목해야 하는 것은, 그분이 말씀이나 행위, 공포나 죄책감으로 우리를 징계하실 때 우리의 기도를 방해하지 않도록 하기 위함이다. 오히려 아무리 멀리서라도 그분을 구하자. 출교의 목적도 거의 비슷하다. 교회가 신자들의 교제에서 거절하는 자들은 사탄에게 넘겨진다. 그러나 단지 "육신을 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원받게 하려 함"으로(고린도전서 5:5). 따라서 바울은 그들을 원수로 여기지 말고 형제로서 권면하라고 할 것이다(데살로니가후서 3:15). "백성이 일어나 자기 장막 문에 서 있었다"고 할 때, 어떤 이들은 이것이 단순히 그를 시민 지도자로서 존경하는 것, 즉 그들의 지도자에게 경의를 표하는 것이라고 잘못 생각한다. 그러나 나는 오히려 모세가 모든 사람의 이름으로 하나님 앞에 나아갈 정해진 시간에 그들이 그의 중재에 참여하여 함께 기도했다고 추정한다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-exo-33-7-7(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역