cal-exo-33-19-19 (ko)

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19. 여호와께서 이르시되 내가 내 모든 선한 것을 네 앞으로 지나게 하고. 처음에 그분은 모세를 어느 정도 들으셨다고 선언하신다. 그러나 곧 과도함을 방지하기 위한 제한이 덧붙여진다. 따라서 그의 기도는 완전히 거절되지 않고, 하나님의 영광의 완전함을 보는 데 너무 열심이었던 한에서만 거절된다. "지나가다"는 것은 잠시의 광경을 의미한다. 마치 그분이 "그 영광이 네 눈앞에 지나갈 때 한순간 동안 한 번 보는 것으로 충분하라"고 말씀하시는 것처럼. 내가 "아름다움"(decorem)으로 번역한 히브리어 단어 טוב(토브)를 다른 이들은 "선"(bonum)으로 번역한다. 따라서 어떤 이들은 그것을 선하심으로 취한다. 그러나 "아름다움"이나 "화려함"의 표현이 더 적합하다. 이 의미로 한 번 이상 사용된 것을 발견하기 때문이다. 따라서 기쁘고 즐거운 것이 보기에 좋다고 한다. "주의 이름 안에서 부르다"는 것을 나는 이렇게 이해한다. 명확하고 큰 목소리로 하나님 자신에 대해 우리가 알 필요가 있는 것을 선언하는 것이다. 모세에게 전에 "나는 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라 — 그러나 내 이름, 여호와로는 — 그들에게 알리지 아니하였으니라"(출애굽기 6:3)고 하셨다. 모세는 이미 조상들보다 우월하였으나, 하나님께서 자신을 더 충분히 그에게 알리시고 자신의 자기 나타내심을 그 극도까지 가져가시므로, 이제 더욱 고귀하게 되는 것이다. 따라서 먼저 하나님께서 그 시간에 이전보다 더 친밀하게 모세에게 알려지셨다는 것을 명심해야 한다. 하지만 동시에 비록 그의 눈에 환상이 보여졌지만, 주된 것은 음성에 있었다는 것도 주목해야 한다. 참된 하나님과의 친분은 눈보다 귀로 더 이루어지기 때문이다. 실제로 그가 하나님을 볼 것이라는 약속이 주어졌지만, 더 탁월한 복은 하나님께서 자신의 이름을 선포하실 것이라는 것이다. 이로써 모세가 얼굴보다 목소리로 그분을 더 알게 될 것이다. 말 없는 환상들은 차갑고 완전히 덧없는 것이니, 말에서 효력을 빌리지 않으면 그렇다. 이처럼 논리학자들이 삼단논법을 몸에, 그 안에 포함된 추론을 영혼에 비교하듯이, 제대로 말하면 환상의 영혼이 교리 자체이며, 그로부터 믿음이 시작된다.

내가 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고. 이 문장이 앞의 것과 어떻게 연결되는지 잘 고려하는 것이 좋을 것이다. 이것이 완전히 무시되거나 충분히 주목되지 않은 것이 있다. 내 견해로는, 비록 하나님의 자비가 이 죄악한 백성에게 그토록 관대하게 대하신다는 사실로 높여지지만, 그분이 의도적으로 사람들의 담대함에서 오는 어떤 기회를 제거하려 하셨다고 생각한다. 그들이 그분의 비상하고 아직 들어보지 못한 너그러움을 트집잡아 그분을 비난하지 않도록. 하나님께서 자신의 심판을 실행하시든지, 자비롭게 죄를 용서하시든지, 세속적인 사람들은 그분에 대해 불평하기를 그치지 않기 때문이다. 이처럼 순전한 논쟁으로 그들은 어째서 그분이 그토록 여러 세대 동안 자신의 아들의 오심을 지연하셨는지, 어째서 그분이 우리 시대에 어둠 속에서 복음의 빛을 드러내시기를 기뻐하셨는지 묻는다. 아니 그들은 세상 창조까지 거슬러 올라가서, 하나님께서 그토록 많은 세대 동안 아무것도 하지 않으신 것이 불합리하게 보이므로, 조롱하며 세상을 만들 생각이 마침내 그분의 마음에 든 것이 언제부터인지 묻는다. 특히 그러나 많은 이들의 외람됨은 이 점에서 모든 마땅한 한계를 넘는다. 즉, 하나님이 한 나라나 한 시대에는 자비롭고 다른 시대와 나라에는 엄격하신 이유가 나타나지 않기 때문이다. 따라서 어떤 이들을 선택하시고 다른 이들을 유기하신 하나님의 놀라운 뜻이 항상 불경건한 자들의 비방에 노출되어 왔다. 그들이 그 둘 사이의 차이에 대한 이유를 보지 못하면, 이 구별을 짓는 데 있어 하나님의 불의를 감히 정죄하기 때문이다. 하나님께서는 여기서 이 광기를 억제하시고, 사람들, 아니 땅의 벌레들이 기꺼이 그분에게서 빼앗으려 하는 그분의 능력을 주장하신다. 즉, 자신의 뜻에 따라 그분이 기뻐하시는 자 누구에게든 특별한 자비를 베푸신다는 것이다. 선지자가 어떻게 조상들이 가나안 땅의 소유를 얻었는지 말할 때, "그분이 그들을 기뻐하셨기 때문"이라는 것 외에는 다른 이유를 없다고 한다(시편 44:3). 그리고 더러운 개들이 끊임없이 짖어대는 이 교리가 성경 도처에 나온다. 특히 그들은 하나님께서 합당하지 않은 자들에게 자신을 은혜롭고 자비롭게 나타내실 때 격분한다. 이런 이유로 바울은 신자들에게 하나님의 헤아릴 수 없는 뜻을 상기시킨다. 그분이 복음의 선포로 영원에서 비밀로 감추어진 신비를 드러내셨기 때문이다(로마서 16:25). 또한 이방인들을 교회의 몸에 접붙이심으로써, 영원 전부터 천사들에게도 숨겨진 것을 때가 차매 모든 사람에게 알리신 이 신비의 깊이를 높이신다(에베소서 3:9). 같은 목적으로, 그분은 여기서 그분이 이전에 조상들에게 하신 것보다 모세에게 더 충분히 자신을 나타내시는 이유는 오직 자신의 뜻이나 기뻐하심에서 구해야 한다고 명확히 선언하신다. 이제 이것이 첫째로 모세에게 관련되지만, 그가 백성의 공동 유익을 위해 하나님의 영광을 보았으므로, 여기서 언급된 이 자비는 그들 모두에게 미친다. 그리고 확실히 그것은 이 가장 수치스러운 타락과 악한 배교 후에도 하나님께서 그들의 영적 유익을 위해 이전보다 모세에게 더 명확하게 자신을 나타내셨다는 것은 하나님의 은혜의 비할 데 없는 증거였다. 이것은 확실하다. 이 대답으로 어떤 육적인 감정이 그 행위의 새로움을 고려하여 주장할 수 있는 것에 대한 억제가 가해진다는 것이다. 마치 하나님께서 한 말씀으로 자신의 은혜의 분배가 자신의 권능 안에 있다고 선언하신 것처럼. 사람들이 그렇게 하려 할 때 단지 잘못을 저지를 뿐 아니라 불경건하고 신성모독적인 광기로 자신들을 내어놓는 것이다. 마치 그분의 백성인 그들이 자신들의 주권적 심판자를 법정에 세우는 것이 자신들의 일인 것처럼. 그 표현 방식은 단순히 이것에 달려 있다. 즉, 하나님의 뜻이...

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-33-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역