cal-exo-32-19-19 (ko)

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19. 진에 가까이 이르러. 전에 백성의 안전을 위해 겸손히 간구하던 자가 이제 송아지를 보고 분노로 터져 나오니, 그 범죄의 추함이 그를 다른 감정으로 일깨운다. 이제 분노가 칭찬으로 여기서 언급되므로, 스토아 철학자들은 모든 감정(motus animi)이 악하다는 자신들의 역설을 포기해야 한다. 나는 실제로 사람들이 본성에 의해 이끌리는 동안 죄 없이 화낼 수 없다는 것을 인정한다. 항상 마땅한 한계를 넘고, 종종 적절한 목표도 없기 때문이다. 그러나 이것이 본성의 부패에서 나온다는 것에 주목해야 한다. 따라서 분노가 그 자체로 또는 절대적으로 정죄받아서는 안 된다. 스토아 철학자들이 가정하는 모든 감정들이 교란이고 질병과 같다는 원칙은 거짓이며, 무지에서 비롯된다. 슬퍼하거나, 두려워하거나, 기뻐하거나, 바라는 것은 이성에 반하는 것이 아니며 마음의 평온함과 절도와 충돌하지 않기 때문이다. 그것들을 부패시키는 것은 오직 과도함이나 무절제함이다. 따라서 슬픔, 분노, 욕망, 희망, 두려움은 하나님께서 우리 안에 심으신 온전한 본성의 감정들로, 우리가 이것들에 흠잡는다면 하나님 자신을 모욕하는 것이다. 더욱이 여기서 모세에게 귀속된 분노는 신명기 9장에서 하나님 자신의 인격에 귀속된다. 이로써 우리는 그것이 성령의 충동에서 나왔으므로 칭찬받을 만한 덕이었다는 것을 알게 된다. 그러나 돌판들을 깨는 것에서 그는 자신을 잊어버린 것처럼 보인다. 하나님의 일을 지워버리는 것이 어떤 종류의 복수인가? 그 백성의 죄가 아무리 가증스러워도, 하나님의 거룩한 언약은 아꼈어야 했다. 그러므로 어떤 랍비들은 그를 변명하기 위해 그들 특유의 허구들 중 하나를 발명한다. 즉, 돌판들이 오염된 장소로 가져왔을 때 글씨가 지워졌다는 것이다. 다른 이들은 그가 분노에 휩쓸려 침착했더라면 충분히 고려했을 것을 충분히 고려하지 못했다고 생각한다. 그러나 나는 그가 마치 잠시 하나님의 언약을 무효화하는 것처럼, 그의 직무를 고려하여 그것들을 깼다는 것을 의심하지 않는다. 우리는 하나님께서 때로 그분의 말씀의 사역자들에게 진노의 전달자가 되는 임무와 은혜의 증인이 되는 임무, 두 가지를 맡기신다는 것을 안다. 따라서 그들이 땅에서 매는 것은 하늘에서도 매이고, 그들은 정죄에 이르도록 죄를 용납하지 않고 불신하는 자와 반역하는 자를 대적하여 복수로 무장한다(마태복음 16:19; 요한복음 20:23; 고린도후서 13:10). 따라서 하나님께서 모세의 손으로 백성을 거절하시고, 엄숙한 의식으로 최근에 확립된 언약을 포기하셨다. 이 엄한 예시는 만약 그가 빈손으로 돌아왔다면 그랬을 것보다 더 유익했다. 그렇지 않으면 이스라엘 자손들에게는 자신들이 비할 데 없는 보물을 빼앗겼다는 것이 결코 떠오르지 않았을 것이다. 그러므로 돌판들이 마치 하나님께서 그들 앞에 자신을 나타내시고 부성적인 얼굴을 보여주신 것처럼 내보여져야 했다. 그러나 반대로 그 송아지의 괴물 같은 가증함이 마주쳐질 때, 마치 하나님께서 등을 돌리고 물러나시는 것처럼 동일한 돌판들이 깨져야 했다. 한편, 하나님의 언약이 완전히 무효화된 것이 아니라 다만 백성이 진심으로 회개할 때까지 잠시 중단된 것임을 명심해야 한다. 내가 말하자면 이 일시적인 단절이 언약 자체의 불변성을 방해하지 않는다. 이후에도 하나님께서 마치 완전히 그들을 버리신 것처럼 자신의 백성을 멀리하셨다. 그러나 그분의 은혜와 진실은 결코 실패하지 않았고, 적어도 교회가 새롭게 생겨날 숨겨진 뿌리들이 있었다. 시편 102편 18절에서 "이것이 장래 세대를 위해 기록되리니 창조받을 백성이 여호와를 찬양하리로다"고 한 것처럼.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-32-19-19 (Calvin, PD)
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