cal-exo-31-2-2 (ko)

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2. 내가 유다 지파 훌의 손자요 우리의 아들인 브살렐을 지명하여 불렀노라. 이 나머지 역사 기록에서 우리는 신명기 끝부분, 곧 모세 자신의 죽음이 기록된 곳까지 역사의 흐름을 따라갈 것이다. 비록 하나님께서 성막의 형태에 관하여 아무것도 빠뜨리지 않으시고 해야 할 모든 것을 정확히 규정하셨지만, 그 실제 작업의 어려움은 모세와 온 백성을 절망에 빠뜨릴 수도 있었다. 이것은 가장 능숙한 장인들이 재주를 발휘할 수 있는 평범한 작업이 아니었고, 산에서 그 모형이 보여진 놀라운 구조물이었기 때문에, 어떤 필멸의 존재도 그 기술로써 하나님께서 명하신 것을 완성할 수 있다는 것이 믿기 어렵게 보였을 것이다. 더욱이 그들은 이집트에서 전적으로 노예적인 일에 종사하였는데, 그런 일은 모든 지적 활력을 소멸시키고 자유로운 기술을 추구하는 것을 막는 것이었다. 이로써 우리는 하나님의 음성에 순종적으로 따르는 자들은 결코 그분의 도우심이 없는 적이 없다는 것을 알게 된다. 따라서 우리의 모든 어려움 속에서 이 기도가 우리를 격려하여 나아가게 하라: "당신이 명하시는 것을 주소서; 그리고 당신이 원하시는 것을 명하소서." "이름으로 부른다"는 것은 탁월하게 한다는 것과 같으니, 모세는 브살렐이 특별한 은사를 받아 비범한 존재가 될 것임을 의미한다. 이사야 45장 4절에서 고레스도 이름으로 불렸다고 하니, 이는 하나님의 목적 안에서 그가 그토록 위대한 일을 수행하도록 특별한 방식으로 예정되었기 때문이다. 그러나 브살렐의 부르심이 특별한 것이기는 하지만—이미 말한 것처럼 하나님께서 그에게 비범하고 결코 평범하지 않은 일을 맡기셨으므로—우리는 이 본문에서 가장 멸시받고 비천한 수공업에서도 하나님의 성령께서 그 사람 안에서 역사하시지 않으면 아무도 탁월해질 수 없다는 것을 알게 된다. "은사의 종류는 여러 가지"이지만, 그것들이 모두 흘러나오는 것은 동일한 성령이시다(고린도전서 12:4). 그리고 하나님께서 각 사람에게 적합하다고 보시는 대로 분배하고 헤아려 주신다. 이것은 중생을 따르는 영적 은사들에만 해당되는 것이 아니라, 일상생활에서 사용되는 모든 지식의 영역에도 해당된다. 따라서 불경건한 자들이 우리 생존의 모든 수단을 일부는 자연과 하나님의 축복으로, 일부는 인간의 노력으로 돌리는 것은 잘못된 구분이다. 인간의 노력 자체도 하나님께로부터 오는 축복이기 때문이다. 모든 것이 자연에서 나오는 것은 하나님께로부터 온다는 것을 인정하는 시인들이 더 옳다. 모든 기술은 그분에게서 나오므로 신성한 발명으로 여겨야 한다. 이 교리의 유익은 두 가지이다. 첫째, 생존과 방어에 관련된 모든 것을 만날 때마다 감사를 불러일으켜야 하며, 인간의 창의성에서 나온 것처럼 보이는 것은 무엇이든 하나님의 아버지다운 돌보심의 증거로 여겨야 한다는 것이다. 둘째, 하나님께서 그 선한 것들을 우리의 사용을 위해 거룩하게 하시므로, 그 많은 선한 것들의 저자이신 하나님을 공경해야 한다는 것이다. 모세는 영에 많은 수식어를 붙이니, 이는 그가 이토록 탁월한 작업에 대해 말하고 있기 때문이다. 그러나 우리는 어떤 능력도 오직 하나의 근원에서 흘러나오며 하나님께서 주신다는 결론을 내려야 한다. 이것이 유일한 차이점이니, 브살렐은 최고의 탁월함을 받았으나 하나님께서는 다른 이들에게 그분의 기뻐하심에 따라 나누어 주신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-31-2-2 (Calvin, PD)
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