cal-exo-31-13-13 (ko)

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13. 너는 또 이스라엘 자손에게 이르라. 그분은 이전과 같은 것들을 반복하시되 몇 마디를 더하시니, "이는 너희에게 거룩함이니라"와 같은 표현으로 그들에게 이 규례를 가장 신성하고 침범할 수 없는 것으로 지키도록 권면하신다. 이것을 소홀히 하면 종교가 무너지기 때문이다. 그러므로 그분은 그날에 일하는 자는 누구든지 사형에 처하도록 명하신다. 이로써 우리는 다시금 그 신비의 존엄과 탁월함을 알게 되니, 하나님께서 외견상 가벼워 보이는 그 위반을 사형에 해당하는 것으로 여기셨기 때문이다. 그러나 이것은 결코 용서받을 수 없는 모욕의 행위였으니, 하나님께서 자기 백성과 이방 나라들 사이의 구별의 표시가 되기를 원하셨던 것을 공공연히 무너뜨리는 것이었기 때문이다. 이어지는 본문들도 같은 방향을 가리키는데, 만약 백성이 이것이 가장 중요한 문제임을 이 방식으로 상기하지 않았다면 반복할 필요가 없었을 것이다. 불을 피우는 것을 금하심으로 그분은 그들이 충분히 내놓을 준비가 되어 있던 모든 구실을 미리 막으신다. 전날 솥을 불에 올려놓았다면 불을 피우는 것으로 안식일을 범하는 것이 아니라고 주장했을 것이기 때문이다. 그렇다면 하나님께서 제외하시는 다른 어떤 것보다 더 허용될 수 있는 것이 무엇이었겠는가? 즉, 음식 준비에 종사하거나 아무리 사소하더라도 어떤 세상적인 일도 맡지 말라는 것이다. 그것을 "영원한" 언약이라고 부르실 때, 유대인들은 그것을 완고함의 근거로 삼아, 그리스도께서 안식일을 폐지하셨기 때문에 언약을 파기하셨다고 하여 그분을 무모하게 비방한다. 나는 히브리어 עולם(올람)이 때로는 영원이 아니라 오랜 기간을 의미한다는 논쟁을 그들과 하지 않겠다. 나는 그 문제 자체에 단순히 집중하겠다. 내가 주장하는 것은, 율법 아래서 영원하다고 말해진 것은 무엇이든 그리스도의 오심으로 생긴 새로운 상태를 가리켰다는 것이다. 따라서 율법의 영원성은 그림자의 진리가 나타난 때, 즉 하나님의 언약이 다른 형태를 취한 때인 충만한 시기를 넘어서까지 확장되어서는 안 된다. 유대인들이 영원한 것과 일시적인 것이 서로 반대라고 외친다면, 우리는 다양한 이유로 그것을 부인해야 한다. 율법에 특유한 것은 분명히 예수 그리스도의 날을 넘어서 존재할 수 없기 때문이다. 더욱이 안식일은 그 외적 준수가 지금은 사용되지 않더라도, 할례와 마찬가지로 그 실체에 있어서 여전히 영원히 남아 있다. 따라서 둘 다의 안정성은 그 폐지에 의해 가장 잘 확인된다. 만약 하나님께서 지금 그리스도인들에게도 동일한 것을 요구하신다면, 그것은 자신의 아들의 죽음과 부활을 덮는 것이 될 것이다. 따라서 유대인들이 더 조심스럽게 축제를 지킬수록, 그들은 그 거룩함을 더 많이 훼손하는 것이다. 그러나 그들은 우리가 안식일을 무시한다고 하여 우리를 잘못 비방한다. 안식일의 실체와 실질을 가장 완전하게 확인하는 것은 그 외적 사용의 폐지이기 때문이다. 이 점에 대해 독자들은 내가 창세기 17장에 쓴 것을 적용할 수 있다. 다시 희생제사를 다루면서 나는 같은 교리와 관련된 몇 가지 것들을 언급했다. 하나님께서 출애굽기 34장에서 특별히 "갈고 씨 뿌릴 때와 거두어들일 때"에도 쉬도록 명하실 때, 이것은 그분이 나머지 기간에 고삐를 늦추실 것처럼 하는 것이 아니다. 오히려 어떤 필요도 이 신성한 준수를 방해해서는 안 되므로 더 단단히 조이시는 것이다. 그렇지 않으면 계속되는 비나 다른 악천후 때문에 경작이 어려울 경우에 농부들이 그 불임의 결과를 낳지 않도록 법의 의무에서 해방되어야 한다는 것이 정당한 구실로 보였을 것이다. 추수에 대해서도 같은 의견이 있었을 것이니, 추수가 땅에서 손상될까 봐 걱정했을 것이다. 그러나 하나님께서는 어떤 면제도 허락하지 않으신다. 안식일은 일반적인 손실의 위험이 있어도 지켜야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-31-13-13 (Calvin, PD)
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