cal-exo-28-4-4 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**이것들이 그들이 만들 옷들이라.** 여기서도 독자들에게 상기시켜야 할 것은, 그들이 모든 세밀한 추측을 버리고 단순함에 만족해야 한다는 것이다. 나는 어떤 이들에게 올바른 지식보다 더 환영받을 수 있는 그럴 듯한 비유적 설명들을 많이 반복할 수도 있다. 그러한 종류의 유치한 놀이를 좋아하는 사람이 있다면, 히에로니무스가 파비올라에게 쓴 것을 읽어보라. 거기에서 그는 다른 사람들의 저술에서 가능한 거의 모든 것을 수집하였다. 그러나 거기서 발견되는 것은 어리석은 잡담뿐이니, 그것의 어리석음을 보고하는 것조차도 고통스럽고 반박하기는 더욱 그렇다.

내 저술들에 익숙한 사람들은 내가 다른 사람들의 견해를 함부로 비난하지 않음을 안다. 그러나 많은 사람들이 시달리는 그 위험한 귀 가려움증을 생각할 때, 나는 이 치료약을 처방하지 않을 수 없다. 여섯 가지 주요 의복이 열거된다. 그리스인들이 로게이온이라 부르고 라틴인들이 페토랄레라 부르는 것은 작은 사슬로 에봇에 연결된 정사각형 흉패와 같았다. 그 안에는 이스라엘 지파들을 표상하는 열두 보석이 박혔고, 우림과 둠밈도 거기에 첨부되었다. 그것의 형태가 어떠하였는지는 모세의 말씀에서 확실히 알 수 없으며, 유대인들 사이에서도 의견이 다르므로, 흉패와의 비교에 만족하기로 하자.

그 이름이 힘 또는 보화로부터 유래하였다는 견해에 나는 반대하지 않는다. 그러나 가장 주목할 만한 것은, 제사장이 아브라함의 자손을 마치 자신의 심장 위에 지녔다는 것이다. 하나님께 그들을 드릴 뿐만 아니라 그들을 기억하고 그들의 복지에 마음을 기울이기 위함이었다. 열두 보석은 결코 열두 지파의 상징으로 그들의 자긍심을 불러일으키려는 것이 아니었다. 마치 그들이 자신들의 고유한 존귀함이나 탁월함 때문에 그토록 높이 평가된다는 듯이. 오히려 그들은 믿는 자들이 하나님께 귀히 여김 받는 모든 가치가 제사장직의 거룩함으로부터 나온다는 것을 상기받았다.

따라서 이 형상으로부터 배우자. 우리가 스스로 얼마나 비천하고 하찮고 가치 없는 폐물이든 간에, 그리스도께서 우리를 그분의 몸에 접붙이시기를 기뻐하셨으므로 그분 안에서 우리는 보석들이다. 이사야도 앞서 인용한 구절에서 이를 암시하는 것처럼 보인다. 그는 그리스도의 통치 아래서 이루어질 교회의 회복을 말하면서 이렇게 말한다. "보라 내가 아름다운 채색으로 네 돌을 놓으며 사파이어로 네 기초를 쌓으며 홍보석으로 네 성문을 만들고." (이사야 54:11) 그 직후의 설명이 따른다. "네 자녀들은 다 여호와의 교훈을 받을 것이요." 따라서 그리스도 안에서 성취될 것이 율법 아래 외적 표징으로 예표되었다. 즉 우리가 세상에 나그네로 살 때에도 믿음으로 그리스도와 연합하여 그분과 하나인 것처럼 된다는 것, 또 그분이 마치 우리를 심장에 품으신 것처럼 우리의 복지를 돌보신다는 것, 마지막으로 하늘 아버지께서 그분 안에서 우리를 바라보실 때 온 세상의 부요함과 화려함보다 우리를 더 귀히 여기신다는 것이다.

우림과 둠밈에 관해서는, 그것들이 이 이름들에 해당하는 흉패 위의 두 두드러진 표시였을 것이 개연성 있어 보인다. 일부 유대인들의 주장처럼 하나님의 비밀 이름이 그 직물 아래 놓였다는 것은 어리석고 위험한 미신을 면하지 못한다. 다른 공상들도 마찬가지로 경솔하므로 나는 넘어가겠다. 그 형태가 어떠하였는지 알고자 하지 않는다. 사실 자체로 충분하다.

따라서 우림 즉 빛들로써 참된 제사장이 모든 믿는 자들을 비추는 교리의 빛이 표상되었음을 나는 의심하지 않는다. 첫째로 그분이 "세상의 빛"이시며 그 없이는 모든 것이 어둠으로 가득하기 때문이요, 또 그분 안에 "지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져" 있기 때문이다. (요한복음 8:12; 골로새서 2:3) 그래서 바울은 그리스도 예수 외에는 아무것도 알지 않기로 결심하였음을 자랑스럽게 여겼으니 (고린도전서 2:2), 그분의 제사장직이 우리를 충분히 그리고 그 이상으로 밝혀주기 때문이다. 그러므로 백성이 제사장의 광채를 바라보도록 권면받은 것처럼, 이제 우리도 그리스도 자신이 가르치신 것을 부지런히 기억해야 한다. "나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하리라." (요한복음 8:12)

반면 완전함들을 의미하는 둠밈은 오직 그리스도 안에서만 구해야 할 완전하고 온전한 순결의 상징이었다. 그분은 완전하지 않으셨다면, 온갖 흠에서 자유롭지 않으셨다면, 완전한 거룩함에 필요한 어떤 것에서 부족함이 있으셨다면 합당한 대제사장이 되실 수 없으셨을 것이다. 따라서 우림이 교리의 빛을, 둠밈이 삶을 가리킨다는 것은 잘못된 구분이 아니다. 이것은 어느 정도 교회의 목사들에게도 적용될 수 있으니, 그들은 건전한 교리와 삶의 정직함 모두에서 빛나야 하기 때문이다. 그러나 하나님의 설계는 이 두 가지를 오직 그리스도에게서만 구해야 함을 보여주시려는 것이었다. 우리는 그분의 값없는 인자하심의 분량에 따라 그분께서 우리를 그것들에 참여시키시기를 기뻐하실 때 그분으로부터 빛과 순결 둘 다를 얻기 때문이다.

따라서 그리스도 밖에서 빛 한 줄기나 순결 한 방울이라도 구하는 자들은, 거기서 죽음의 어둠 속에서 헤매고 자신의 멸망에 이르는 거짓 덕의 치명적인 연기를 들이마시는 미로에 자신들을 빠뜨리는 것이다. 우림과 둠밈으로 조회하였다고 성경이 때때로 전하는 것은, 옛 백성의 조야함에 대한 하나님의 양보였다. 참된 제사장, 전능하신 그분의 뜻의 천사, 모든 선지자들이 그분의 영으로 말씀하였던 분, 마침내 모든 계시의 근원이자 아버지의 형상이신 분이 아직 나타나지 않으셨기 때문이다. 따라서 표상적 제사장이 하나님에서 사람에게로의 사자가 되기 위해 그리스도의 장식들로 옷 입어야 하였다. 이처럼 그때에도 믿는 자들은 그리스도가 우리가 아버지께 나아가는 길임을, 그림자 안에서 배웠다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-28-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역