cal-exo-25-8-8 (ko)

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8. 그들이 내게 성소를 지으라. 하나님께서는 먼저 그들에게 헤아릴 수 없는 보상을 제시하심으로써 백성들이 넉넉하게 드리도록 자극하신다. 비록 관대함이 모든 사람에게 가장 탁월한 덕으로 칭찬받지만, 어떤 보상을 기대하지 않는다면 아무도 자신의 것을 다른 이에게 주기 위해 기꺼이 빼앗기려 하지 않는다. 모든 사람이 그것이 자신에게 잃어버린 것이 된다고 생각하기 때문이다. 그러므로 그들이 기꺼이 드리도록, 하나님께서 자신이 그들 가운데 거하시겠다고 약속하신다. 이보다 더 바람직한 것은 없다.

그러나 하나님의 성품과 일치하지 않는 것을 상상하지 않도록 조심해야 한다. 하늘 위에 앉으시고 땅이 그분의 발판인 그분이 회막에 갇혀 있을 수 없다. 그러나 무지한 백성의 연약함에 대한 관용으로, 가시적인 상징으로 자신의 은혜와 도움의 임재를 증언하고자 하셨으므로, 지상의 성소가 사람들 가운데 그분의 거처라고 불린다. 거기서 그분이 헛되이 예배받지 않으셨기 때문이다.

우리가 방금 보았던 것을 기억해야 한다. 하나님의 무한한 본질이 아니라 그분의 이름, 또는 그분의 이름의 기록이 거기에 거했다는 것이다. 이 표현들의 목적은 이것이었다. 이스라엘 사람들이 회막을 세우는 데 더디거나 게을러서는 안 된다는 것이다. 이 수단들로 그들이 헤아릴 수 없는 유익을 얻을 것이기 때문이다.

또 다른 조항이 따른다. 제작자들이 모세에게 보여진 양식을 본받아야 하며, 무엇이든 감히 발명해서는 안 된다는 것이다. 하나님의 명령에 인간적인 것을 혼합하는 것은 모독이 될 것이기 때문이다. 이 문제에 대해서는 예표들에 대해 일반적으로 말할 때 더 상세히 다룰 것이다.

이제 궤와 그 덮개의 형태가 기술된다. 회막의 구성과 그 다양한 부분들, 즉 모세가 지금 간략히만 언급하는 것들은 32장에서 더 길게 다시 반복될 것이다. 그러나 회막을 하나님의 집이라고 불렀지만, 하나님의 영광의 더 명시적인 형상이 언약궤에 있었다. 하나님께서 백성을 자신에게 묶은 율법이 거기에 안치되었기 때문이다.

재료는 싯딤 나무였으며, 금판으로 덮거나 입혀졌다. 나무의 종류에 대해서는 히브리인들조차 서로 의견이 일치하지 않는다. 비록 우리가 그것이 아름답고 귀한 것이었다고 추측할 수 있지만. 그러나 하나님께서는 율법의 존엄함을 높이기 위해 그 전체 표면을 금으로, 심지어 그 채들도 빛나게 하기를 원하셨다.

그러나 여기서 많은 다른 것들을 수반하는 질문이 제기될 수 있다. 궤뿐만 아니라 회막과 그 모든 기구들의 화려한 웅장함이 어떻게 하나님의 예배에 기여했는가? 하나님께서 결코 자신의 성품에 합당하지 않은 방식으로 예배받지 않으실 것이 확실하기 때문이다. 이로부터 그분의 참된 예배는 항상 영적이었으며, 따라서 외형적인 화려함에 결코 포함되지 않는다는 것이 따라온다.

그런데 의식들의 많고 복잡한 수는 경건을 불러일으키기는커녕 미신의 기회가 되었다. 혹은 어리석고 그릇된 자기 확신의 기회가 되었다. 또한 그토록 많고 다양한 의식들은 호기심을 자극하는 것 외에 다른 경향이 없는 것처럼 보인다.

따라서 이 점에 관해 간략히 미리 말하는 것이 가치 있을 것이다. 내 판단에, 이방인들 사이에서 그들의 거짓 예배가 기적적으로 화려했으므로, 눈이 이 장대한 광경에 사로잡혀야 했다고 생각하는 자들은 잘못이다. 모든 장식이 제거되면 그들의 종교가 불명예스럽게 될 것 같아서, 아마도 부패한 경쟁 의식이 그들의 마음에 영향을 끼칠 수 있었을 것이라는 것이다. 회막의 아름다움이 적어도 다른 것들의 화려함과 동등하지 않는다면, 마치 그들이 예배하는 하나님이 우상들보다 열등한 것처럼. 같은 근거로 그들은 유대인들이 많은 의식들로 무거운 짐을 지게 되었다고 상상한다. 하나님께서 그들을 희박하게 또는 적게 훈련시키셨다면, 그들이 타고난 호기심으로 모든 방향에서 세속적인 것들을 찾아다녔을 것이기 때문이다.

그들이 진리의 일부는 말하지만 전부는 아니다. 나는 이것이 고대 백성에게 주어졌음을 인정한다. 그들이 회막이 그처럼 화려하게 장식되어 있는 것을 볼 때 더 큰 경외심을 품게 하기 위함이었다는 것이다. 또한 하나님의 명령으로 그들이 많은 의식에 몰두하게 되어 낯선 것들을 찾지 않도록 한 것도 인정한다. 그러나 이것만이 그것들에서 제안된 유일한 목적이었다면, 전체 법적 섬김은 그 그림자들과 연극적인 화려함 속에서 과시를 위해서만 쓸모 있었을 것이다.

그러나 하나님께서 자신의 백성을 그처럼 희롱하셨다고 생각하는 것은 매우 불합리하다. 또한 다윗과 선지자들이 이 훈련들에 대해 얼마나 존귀하게 말하는지를 우리는 본다. 따라서 법적 의식들이 이방인들을 모방하여 만들어진 소극(笑劇)과 같다고 생각하는 것은 불경이다.

그렇다면 그것들의 존귀함과 존엄성을 보존하기 위해, 우리가 방금 암시한 원리를 기억해야 한다. 즉, 그것들 모두가 모세에게 산에서 보여진 영적 양식에 따라 배열되었다는 것이다(출 25:40). 스테반과 히브리서의 사도가 지혜롭게 관찰한 것도 이것이었다. 그들이 마치 종교가 그것들에 포함된 것처럼 외형적인 의식들에 싸여 있는 백성의 심한 어리석음을 책망하려 할 때(행 7:44; 히 8:5). 그러므로 스테반과 사도가 우리의 최선의 해석자이다. 회막, 제단, 상, 언약궤는 그것들이 천상의 양식을 가리키는 한에서만, 그 그림자와 형상인 한에서만 중요성이 있다는 것이다.

그 전체 유용성과 심지어 합법적 사용도 그것들이 나타내는 진리에 달려 있었다. 황소를 도살하는 것 자체는 아무런 이득이 없다. 아니, 그것은 하찮은 일이다. 그리고 모든 제사들도 그것들이 예표가 아니었다면 하찮게 여겨졌을 것이다. 이로부터 율법의 의식들과 이방인들의 세속적인 의식들 사이에 가장 큰 차이가 있다는 것을 알 수 있다. 그것들은 하나님이 전자의 창시자이시고 사람들의 무모함이 어리석게 후자를 발명했다는 점에서만 다른 것이 아니다. 이방인들 사이에서 그들의 종교가 전적으로...

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-25-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역