cal-exo-25-31-31 (ko)
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31. 너는 정금으로 등잔대를 만들라. 하나님께서는 회막에서 밝은 일곱 등잔이 낮이나 밤이나 켜져 있기를 원하셨다. 첫째, 백성이 하나님 자신이 자신들에게 어떻게 그분을 바르게 예배해야 하는지를 지시하셨다는 것을 알도록 하기 위함이었다. 또한 오류의 모든 어둠을 흩어버릴 빛이 그들의 눈앞에 세워졌다는 것이다. 둘째, 그들이 자신들의 무딘 발명품들로 하나님의 예배 자체를 어둡게 하지 않도록, 율법의 가르침에 주의를 기울이며 순수하고 밝은 마음으로 모든 의식에서 하나님을 찾도록 하기 위함이었다.
그러므로 여기서 참된 종교의 규칙과 이방인들의 미신 사이에 세워진 구별을 주목하자. 이방인들은 그들이 부르는 어리석고 맹목적인 헌신에 의해 우회하고 방황하는 길로 끌려갔기 때문이다. 그들 안에는 아무것도 곧바른 것이 없었다. 우리를 밝혀줄 신적인 가르침이 없다면, 우리 자신의 이성은 단지 허영만을 낳을 것이기 때문이다. 그러나 이스라엘 사람들에게는 옳은 길이 지적되는 것만으로 충분하지 않았다. 그것이 그들을 인도할 수 있도록 그들의 눈이 열려야 했다. 사람들이 때로는 빛 한가운데에서도 눈이 멀기 때문이다.
이것은 그들 자신에게도 일어났다. 단지 낯설고 간음적인 예배로 빗나갔을 때만이 아니라, 비록 그들이 율법의 외형적인 형태를 붙잡고 있었지만, 그럼에도 타락했을 때에도 마찬가지였다. 그들이 육체적 이성에 복종하여 종교가 의식에 있다고 생각할 때, 그들 가운데 더러운 미신들로 종교가 부패했기 때문이다. 하나님이 자신의 성품에 따라 영적으로 예배받지 않을 때, 그것은 그분을 희롱하는 것이다. 이로부터 외식하는 자들 안에 엄청난 자기 확신이 있었다. 그들은 선지자들의 모든 책망을 교만하게 멸시했고, 심지어 자신들의 허된 화려함이 정죄받을 때마다 공공연한 분노를 터뜨렸다.
그러나 일곱 빛으로 빛나는 등잔대는 백성에게 상기시켜 주었다. 하나님을 예배하는 데 있어서 그들은 하늘 교리의 빛에 주의 깊게 눈을 두어야 한다는 것이다.
그러나 이 예표를 이해하는 데, 스가랴의 환상이 우리에게 적지 않은 도움이 될 것이다. 이 상징의 진리가 거기서 제시되기 때문이다(슥 4:2). 하나님께서 거기서 자신의 성령의 권능만으로도 교회를 보존하기에 충분하고도 남을 것이라고 약속하신다. 비록 교회가 다른 모든 도움을 박탈당하더라도. 이에 대한 확신을 불러일으키기 위해, 그분은 여기서 기술된 것과 같은 등잔대의 형상을 제시하신다. 몇 가지 다른 상황들을 추가하여, 빛나는 빛들이 무대 연극처럼 허된 쇼가 아니었음을 상기시키신다. 등잔대에서 신자들이 실제로 일어나는 것을 경험할 것이 표현되었다.
그러나 비교가 더 명확하게 이루어지려면 이 본문에 대해 약간 더 말해야 한다. 등잔대의 재료는 순금이며, 이로써 표시된 것의 탁월함이 나타난다. 그러나 그 형태에 대해 약간 말하면, 스가랴의 예언의 적용이 더 명백해질 것이다.
그것의 일부는 단지 장식을 위한 것이었다. 그 외관 자체로 그 존엄성이 높아지도록 하기 위함이었다. 꽃들과 공들 또는 꽃받침들이 그것이다. 다른 것들은 용도를 위한 것이었다. 예를 들어 그릇들 또는 받침들인데, 거룩한 기름이 땅에 떨어지는 것을 방지하기 위한 것이다. 등잔들은 꼭대기에 놓였다. 그리하여 이스라엘 사람들은 하나님께서 위에서 낮이나 밤이나 자신의 교회를 밝혀주지 않으신다면, 사람들이 땅에서 어둠에 둘러싸여 있음을 알 수 있었다.
따라서 이사야는 그리스도의 왕국을 묘사하면서, 이 표시의 실체가 마침내 드러난 것에서 말한다. "보라, 어둠이 땅을 덮으며 캄캄함이 만민을 가리려니와 오직 여호와께서 네 위에 임하실 것이며 그의 영광이 네 위에 나타나리니." 또 다시 "다시는 낮에 해가 네 빛이 되지 아니하며 달도 네게 빛을 비추지 않을 것이요 오직 여호와가 네게 영영한 빛이 되며"(사 60:2, 19).
이제 하나님께서 빛들의 아버지라고 불리시므로, 조명의 은혜는 성령 안에 있다. 그리고 다양한 은사들이 성령으로 분배되므로, 바울이 말하는 것을 가시적으로 나타내는 일곱 등잔이 있었다. "각 사람에게 성령을 나타내심은 유익하게 하려 하심이라 어떤 사람에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 사람에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을, 다른 사람에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤 사람에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를, 어떤 사람에게는 능력 행함을, 어떤 사람에게는 예언함을, 어떤 사람에게는 영들 분별함을, 다른 이에게는 각종 방언 말함을, 어떤 사람에게는 방언들 통역함을 주시나니 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라"(고전 12:7-11).
그러나 어떤 이들은 일곱이라는 숫자에 대해 근거 없이 신비를 만들어냈다. 이로부터 성령의 일곱 가지 은혜에 대한 교황주의자들의 일반적인 생각이 나왔는데, 이는 위에서 인용한 바울의 구절과 이사야 11장에 의해 논박된다. 그 장에서는 더 많은 수의 은사가 열거된다.
나는 오히려 일반적으로 인정된 숫자의 사용에 따라 일곱 등잔으로 완전함이 나타난다고 생각한다. 마치 하나님께서 이로써, 유일한 원천에서 그것을 구하는 신자들을 완전히 밝히는 데 아무것도 부족하지 않을 것이라고 선언하시는 것 같다. 둘째, 성령께서 그분의 은사들로 교회 안에서 빛나실 때 모든 종교적 의식들을 주관하신다.
이제 선지자(슥 4:2)는 이 가시적 상징에 나타난 것이 교회의 회복에서 이루어질 것임을 가르치고자 하면서, 등잔들에 일곱 관과 두 올리브 나무를 추가한다. 거기서 기름이 계속 흘러나와 부족이나 고갈에 대한 두려움이 없도록. 그리하여 하나님께서 교회를 풍요롭게 하기 위해 다양하고 풍부한 복들을 가지고 계심을 나타낸다. 하늘에서 흘러내리는 덕이 그 보존에 충분하다는 것이다. 이어서 덧붙여지는 것에 따라, "힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 되느니라 만군의 여호와의 말씀이니라"(슥 4:6). 하나님께서 교회의 보호와 유지를 위해 자신의 뜻에 따라 사람들의 사역과 지상의 수단들을 사용하시지만.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-exo-25-31-31(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역