cal-exo-24-5-5 (ko)

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5. 이스라엘 자손의 청년들을 보내어. 그는 희생 제물을 잡는 제물의 시종들을 의미하거나, 아니면 소를 제단으로 끌어오기 위해 활동적이고 강한 몇 명이 선택되었다는 것을 의미한다. 레위 지파는 아직 구별되어 드려지지 않았다. 그런데 "드리다"는 단어는 오직 제사장에게만 사용되는 것인데, 레위인들과 나머지 백성 사이의 구분이 표시되는 곳에서 그렇다. 따라서 첫 번째 의미가 가장 적합하다.

평화 제사들이 감사 행위로 마련되었다는 것을 우리는 다른 곳에서 언급했다. 그러나 그것들이 단지 감사의 표현만이 아니라, 좋은 성공에 대한 간구의 기도도 함께 포함된다는 것도 마찬가지다. 그러나 이 제물은 그 안에 언약의 비준을 담고 있었다. 이는 곧 나타날 것에서 드러난다. 언약의 신성함과 안전을 더하기 위해, 모든 시대에 심지어 이방 민족들 사이에서도 제물이 언약과 함께 행해졌기 때문이다.

이 목적을 위해 모세는 제물을 도살한 후 피의 절반을 제단에 붓고, 나머지 절반은 대야에 담아 백성에게 뿌렸다. 이 상징으로 언약이 비준되도록 하기 위함이었는데, 그가 그 중보자이며 보증이었다. 바울은 이 관습을 암시하면서, 만일 자신이 그리스도를 위해 얻은 자들의 믿음의 제물과 봉사 위에 "부어지면" 기뻐하겠다고 말한다(빌 2:17). 그는 "부어진다"는 뜻의 동사를 사용하는데, 이것은 기본적으로 언약들에 적용되는 말이다.

그러나 이 제물의 경우는 특별했다. 하나님께서 유대인들이 자신이 그들과 맺은 언약의 하나의 견고한 확인을 상기하기 원하셨기 때문이다. 마치 그것이 피로 인친 때에만 비준되고 효력이 있을 것임을 공개적으로 보여주신 것처럼.

사도는 히브리서 9:19에서 이것을 세심하게 고려한다. 율법이 선포된 후 모세가 "책과 온 백성에게" 피를 뿌렸다고 말하면서. 비록 여기서 책에 대한 명시적 언급은 없지만, 사도는 제단이라는 말 아래 합당하게 그것을 포함시킨다. 그는 민수기 19:5에서 다루어진 다른 종류의 제물도 암시하면서, "홍색 실과 우슬초"를 언급한다.

요점은, 피가 말하자면 언약이 확인되고 확립된 매개가 되었다는 것이다. 하나님의 거룩한 보좌로서의 제단이 그 절반으로 적셔지고, 나머지가 백성에게 뿌려졌기 때문이다. 이로부터 우리는 거저 주시는 입양의 언약이 고대 백성과 영원한 구원을 위해 맺어졌음을 알 수 있다. 그것이 예표와 그림자로 그리스도의 피로 인쳐졌기 때문이다.

이 교리가 율법 아래서 유효하다면, 우리에게는 더욱 그것이 자리를 차지해야 한다. 따라서 하나님의 약속들이 항상 그 능력과 확실함을 유지하기 위해, 이 인침을 항상 우리 앞에 두자. 그리스도의 피가 한 번 흘려진 것은, 우리가 하늘 왕국의 소망으로 부름을 받은 그 언약을 우리 마음에 새기기 위함이었음을 기억하자. 이 이유로 그리스도께서는 성찬에서 자신의 피를 새 언약의 인증으로 추천하신다.

아니, 우리가 성경 책들을 손에 잡을 때마다, 마치 그 모든 거룩한 가르침이 그 피로 기록된 것처럼, 그리스도의 피가 우리의 마음에 떠올라야 한다. 그리스도께서 예표와 자신 안에서 나타난 실체를 비교하신다는 것이 분명하기 때문이다. 내가 방금 인용한 사도의 권면도 여기에 해당된다.

이제 이 절차의 경과를 세심히 관찰해야 한다. 첫째, 모세는 책을 백성 앞에서 낭독했다고 말한다. 그다음 백성 자신들이 그들에게 제안된 언약을 받아들였다고 덧붙인다. 마침내 백성이 순종을 고백한 후에 피를 뿌렸는데, 그것도 큰 소리로 자신의 증언을 덧붙이지 않고서가 아니었다고 전한다.

이 문맥은 성례의 참되고 진정한 성격과 그것의 옳고 적절한 사용을 우리에게 보여준다. 교리가 먼저 앞서지 않으면, 하나님과 사람 사이를 연결하는 고리로서, 아무리 훌륭한 찬사를 붙이더라도 성례는 공허하고 기만적인 표시들이 될 것이기 때문이다. 그러나 모든 협정에서 상호 동의가 요구되므로, 하나님께서 자신의 백성을 은혜를 받도록 초대하실 때, 그들이 믿음의 순종을 드려 아멘으로 응답해야 한다고 약정하신다.

그러므로 말씀 없는 무언의 성례를 고안하는 것보다 더 어리석은 것은 없다. 교황주의자들이 성례랍시고 내놓는 어린이 같은 주문들처럼 말이다. 동시에 성례에 생명을 주는 말씀은 교황주의자들이 떡과 잔 위에 숨을 내쉬며 봉헌이라고 부르는 그 마술적 주문처럼 불분명한 속삭임이 아니라, 사람들에게 분명하게 전해지는 명확하고 분명한 목소리여야 한다는 것이 덧붙여져야 한다. 이것이 믿음을 그들 안에 낳는 데 유효하다.

그러므로 모세는 여기서 큰 소리로 백성에게 말하며, 하나님께서 자신과 함께 언약을 맺으신다는 것을 그들에게 상기시킨다. 이제 여기서 기록된 고백이 지나친 자신감에서 비롯된 것처럼 보일 수 있다. 백성이 하나님께서 명하시는 것은 무엇이든 행하겠다고 선언할 때. 그러나 그것은 아무런 잘못이나 비난받을 만한 것을 담고 있지 않다. 그들 가운데 신실한 자들은 하나님의 도움을 의지하여 약속한 것이기 때문이다. 또한 거저 주시는 화목이, 만일 그들이 죄를 범한다면, 그 안에 포함되어 있었다.

율법의 고유한 직분은 사람들의 마음을 의의 순종으로 기울게 하는 것이 아니었다. 또한 율법 아래서도 죄의 죄책을 씻어내는 진정하고 실제적인 속죄가 없었다. 그러나 율법의 직분은 사람들을 단계적으로 그리스도께 이끌어, 그분에게서 용서와 중생의 성령을 구하게 하는 것이었다. 따라서 하나님의 선택받은 자들이 하나님의 언약을 지키기 위해 자발적으로 자신을 드릴 때, 믿음으로 그림자들의 실체와 진리를 받아들인 것은 의심할 여지 없이 확실하다.

그다음 모세와 아론, 나답과 아비후가 올라갔다. 나는 이 역사를 이렇게 연결한다. 모세가 율법 낭독을 마치고...

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-24-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역