cal-exo-22-25-25 (ko)

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25. 너희 중에 내 백성 중 가난한 자에게 돈을 빌려주면. 인류에 대한 사랑은 대출 문제에서 매우 크게 고려되어야 한다. 특히 극단적인 상황으로 내몰린 사람이 부자의 동정심에 호소할 때 더욱 그렇다. 이것이 실로 우리의 자선에 대한 진정한 시험이기 때문이다. 그리스도의 계명에 따라 아무런 보답도 기대하지 않는 자들에게 빌려줄 때 말이다(눅 6:35).

여기서 문제는 이자에 관한 것이 아니다. 일부가 잘못 생각하듯이, 하나님께서 거저 아무런 이득의 희망 없이 빌려주도록 명하신다는 것이 아니다. 오히려 빌려줄 때 사사로운 이익이 주로 추구되므로 가난한 자를 소홀히 하게 되고, 어떤 보상을 기대할 수 있는 부자에게만 돈을 빌려준다. 그리하여 그리스도께서는 만일 부자의 호의를 얻으려 한다면 이런 방식으로는 자선이나 자비의 증거를 제공하지 못한다고 상기시키신다. 따라서 그분은 명백히 거저 주는 다른 종류의 관대함을 제안하신다. 가난한 자들을 돕는 것인데, 빌려주는 것이 위험할 뿐만 아니라 그들이 같은 종류로 돌려줄 수 없기 때문이기도 하다.

대출에 대한 말씀으로 내려가기 전에, 하나님께서는 먼저 빈곤과 고통을 언급하신다(레 25:35). 이로써 사람들의 마음이 동정심을 갖도록 준비되게 하신다. 어떤 이가 가난으로 고통을 당한다면, 그 필요를 채워주도록 명하신다. 그러나 하나님께서는 은유를 사용하신다. 비틀거리는 자가 마치 그의 손을 잡아 지탱받듯이 강화되어야 한다는 것이다.

나그네와 거류민에 대한 다음 내용은 내 생각에 앞 문장을 확장하고 강화하는 것이다. 마치 나그네들에게도 인류에 대한 사랑을 거부해서는 안 된다면, 형제들에게는 더욱 도움을 주어야 한다는 것과 같다. 하나님께서 나그네들이 그 땅에 거주하도록 허락하셨을 때, 그들은 환대의 권리에 따라 친절하게 대우받아야 했다. 그들이 살 수 있도록 허용하는 것이 그들의 처지를 공정하고 감당할 만한 것으로 만들기 때문이다. 그리하여 하나님께서 이처럼 불행한 자들이 부당한 부담으로 억압받는다면, 살지 못하도록 추방되고 쫓겨나는 것이 암암리에 의미된다.

그렇다면 첫 번째 문장의 요점은 이것이다. 능력 있는 부자는 자신의 도움으로 쓰러져 가는 가난한 자를 일으키거나 비틀거리는 자를 강화해야 한다는 것이다. 이자 없이 빌려주라는 계명이 더해지는데, 비록 이것이 정치적 율법이지만 여전히 자선의 원칙에 달려 있다. 이자를 징수하면 가난한 자가 완전히 착취당하고 그들의 피가 거의 빨아먹힐 것이 불가피하기 때문이다. 하나님께서 이스라엘 사람들 사이에 상호 형제적 사랑이 지배하기를 바라시는 것 외에 다른 목적이 없었다.

이것이 유대 정치의 일부였음은 분명하다. 이방인들에게 이자를 받고 빌려주는 것은 합법적이었는데, 영적 율법은 이 구별을 인정하지 않는다. 그러나 하나님께서 고대 백성에게 규정하신 사법적 율법은 자선이 명하는 것, 즉 도움이 필요한 우리 형제들을 가혹하게 대우해서는 안 된다는 것이 남아 있는 한에서만 폐지된다.

더 나아가, 이전에 유대인과 이방인을 분리했던 담이 지금은 헐렸으므로, 우리의 처지는 이제 다르다. 따라서 우리는 이자 징수나 다른 방식의 착취에 관해서는 예외 없이 모두를 배려해야 하며, 나그네에게도 공평함을 지켜야 한다. "믿음의 가족"이 분명히 첫 번째 자리를 차지한다. 바울이 우리에게 특히 그들에게 선을 행하도록 명하기 때문이다(갈 6:10). 그러나 인류의 공통적 사회는 우리가 다른 이들의 손실로 부를 쌓으려 하지 않을 것을 요구한다.

정치적 율법에 관해서, 하나님께서 자신의 백성이 이방인으로부터 이자를 받는 것을 허용하신 것은 당연하다. 그렇지 않으면 공정한 상호성이 유지될 수 없어 한쪽이 반드시 손해를 입어야 하기 때문이다. 하나님께서는 자신의 백성에게 고리대금업을 하지 말도록 명하시고, 유대인들만, 그리고 외국 민족들은 아니고, 이 율법의 의무 아래 두신다. 따라서 동등함이 보존되도록, 하나님께서는 이방인들이 자신들을 위해 취할 것과 동일한 자유를 자신의 백성에게도 허용하신다. 이것이 양 당사자의 처지가 유사하고 동등할 때 견딜 수 있는 유일한 교류이기 때문이다.

플라톤이 잘 정돈된 공화국에서 고리대금업자들이 용납되어서는 안 된다고 주장할 때, 그는 시민들이 서로 그 비열하고 부정직한 거래를 삼가야 한다고 권면하는 데 그친다. 이제 문제는 이자 자체가 악한 것인지 여부다. 분명히 이방인들까지도 혐오했던 것이 하나님의 자녀들에게는 결코 합법적이지 않은 것으로 보인다. 고리대금업자라는 이름이 어디서나 항상 악명 높고 혐오스러웠다는 것을 우리는 알고 있다. 이처럼 카토는 농업을 칭찬하고자 하면서, 도둑들은 예전에 이중의 벌금으로 처벌받았고 고리대금업자들은 사중으로 처벌받았다고 말한다. 이로부터 그는 후자가 더 나쁜 자들로 여겨졌다고 추론한다. 또한 이자에 대해 어떻게 생각하느냐는 질문을 받자 "사람을 죽이는 것에 대해 내가 어떻게 생각하겠는가?"라고 대답했다. 이로써 그는 이자로 돈을 버는 것이 살인을 저지르는 것만큼 부당하다는 것을 보여주고자 했다. 이것은 한 사람의 의견이지만, 거의 모든 민족과 사람들의 견해에서 나온 것이다.

실로 이 이유로 로마에서는 큰 소요와 평민과 부자 사이의 치명적인 다툼이 자주 일어났다. 고리대금업자들이 거머리처럼 사람들의 피를 빨아먹지 않을 수 없기 때문이다. 그러나 이 문제 자체에 대해 정확한 결정을 내리려 한다면, 우리의 판단은 보편적인 정의의 규칙, 그리고 특히 율법과 선지자들이 걸려 있는 그리스도의 선언, 즉 "너희가 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라"(마 7:12)에서 도출되어야 한다. 교활한 자들은 하나님을 속이기 위한 작은 핑계거리를 끊임없이 고안하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-22-25-25 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역