cal-exo-22-1-1 (ko)

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지금까지 하나님께서는 자신을 불의의 복수자로 선포하시고, 도둑들을 자신의 심판대 앞에 세우시어 영원한 사망으로 위협하셨다. 이제 민사법이 뒤따르는데, 그 원리가 그다지 정확하거나 완전하지는 않다. 하나님께서 이것들을 제정하시면서 백성의 완악한 마음을 고려하여 자신의 정의로운 엄격함을 완화하셨기 때문이다.

하나님께서 자신의 백성에게 먼저 주신 것을 이방 입법자들이 나중에 빌려갔다. 드라코는 더 엄격했지만, 그의 극단적인 엄격함은 아테네 시민들의 묵시적 동의에 의해 폐지되었다. 10인 위원회는 솔론의 법 일부를 차용하여 십이동판법을 공표했으나, 이중 또는 사중 배상의 구별과 세부 사항에서는 약간의 차이가 있었고, 세월이 흐름에 따라 다른 변경들도 이루어졌다. 그러나 모든 것을 세심히 따져본다면, 솔론과 10인 위원회는 하나님의 율법에서 벗어난 곳마다 더 나쁜 방향으로 변경했음을 알게 될 것이다.

우선, 로마법이 규정하는 것처럼 현행범 도둑과 그렇지 않은 도둑 사이에 아무런 구별이 없다. 로마법에서는 현행범이 아닌 도둑에게는 이중 배상을 선고하고, 현행범에게는 사중 배상을 선고한다. 훔친 물건을 목적지에 가져가기 전에 잡히는 자를 현행범 도둑이라 부른다. 나는 이 형벌을 정한 자들이 다음의 점을 고려했다고 생각한다. 즉, 수치를 두려워하지 않을 만큼 탐욕스럽고 간절하게 먹이에 달려든 사람의 악함이 더 크다는 것이다. 실로 수치를 두려워하지 않는 자는 죄를 짓는 데 더 대담하다.

그러나 반대로 하나님께서는 도난품이 발견된 자에게는 이중 배상을, 그것을 죽이거나 판 자에게는 사중 배상을 선고하신다. 이는 마땅한 것이다. 도둑질을 이득으로 바꾼 곳에서 범죄에 더 큰 완고함이 드러나며, 회개의 희망이 없기 때문이다. 이 추가적인 과정으로 인해 부정직의 죄악이 두 배가 된다. 범행 직후 도둑이 놀랄 수도 있지만, 도난당한 짐승을 죽이거나 팔아 버린 자는 자신의 죄에 완전히 굳어진 것이다.

또한 조사가 어려울수록 그 비행이 더 큰 형벌을 받아야 마땅하다. 그러나 도둑들에게 부과된 금전적 벌금이 그들을 죄에서 해방시키지 못했음을 기억해야 한다. 마르켈루스가 말했듯이, 속주의 총독조차도 도둑으로 유죄 판결을 받은 자에게 불명예가 따르지 않도록 할 수 없었으며, 모든 사람이 본성적으로 동의하는 것을 법으로 정립할 필요가 없었다. 따라서 하나님께서 도둑들을 금전적 벌금으로 처벌하셨을 때, 그들에게는 여전히 불명예의 표가 남아 있었다.

소 한 마리를 훔친 자가 염소나 양이나 다른 가축을 훔친 자보다 더 많이 배상해야 하는 이유에 대한 참된 원인을 올바르게 설명하는 이들이 있는지 모르겠다. 그들은 주인의 손실이 고려된다고 하는데, 소는 특히 농업에서 그 노동이 유용하기 때문이라는 것이다. 소에 대해 말해진 것을 나는 암소와 전체 소 떼에 확장하여 적용한다. 더 큰 짐승을 훔칠 때 목격자들에게 발각될 것을 두려워하지 않은 도둑의 대담함이 처벌된다고 말하는 이들이 더 진실에 가깝다고 생각한다. 그러나 나는 다른 선고가 물건의 값에 달려 있다는 것이 더 그럴듯하다고 생각한다. 가장 큰 해악을 끼친 자가 더 큰 형벌에 노출되는 것이 분명히 더 합리적이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-22-1-1 (Calvin, PD)
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