cal-exo-21-12-12 (ko)

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12. 사람을 쳐서 죽게 하는 자는. 이 본문은 내가 말한 바와 같이 세부 사항을 더 명확하게 설명하며, 먼저 의도적 살인과 우발적 살인을 구분한다. 만일 의도치 않게 돌이나 도끼(신 19:5)가 손에서 미끄러져 누군가를 쳤다면, 하나님께서는 그것을 사형에 해당하는 범죄로 여기지 않으셨다. 이를 위해 도피성이 주어졌는데, 여기서는 간략히 언급되고 있고, 그 권리는 곧 더 완전하게 논의될 것이며, 그때 고의와 과실을 구분하는 방법도 제시될 것이다.

그러나 모세가 우발적 살인이라고 일반적으로 불리는 것도 우연이나 사고로 일어나는 것이 아니라 하나님의 뜻에 따라 일어나며, 마치 하나님 자신이 죽임당하는 자를 죽음으로 이끄신 것처럼 선언한다는 점을 주목해야 한다. 따라서 어떤 종류의 죽음으로든 사람들이 세상을 떠나더라도, 우리는 오직 하나님의 뜻에 의해서만 살고 죽는다는 것이 확실하다. 참새 한 마리도 하나님의 뜻 없이는 땅에 떨어질 수 없다면(마 10:29), 하나님의 형상으로 창조된 사람이 운명의 맹목적 충동에 내맡겨진다고 하는 것은 매우 불합리한 일일 것이다.

그러므로 성경이 다른 곳에서 가르치는 바와 같이, 각 사람의 생명의 기간이 정해져 있다는 것을 결론 내려야 한다. 이에 상응하는 다른 본문도 있다. "주께서 사람을 흙으로 돌아가게 하시고 말씀하시기를 너희 인생들은 돌아오라 하셨사오니"(시 90:3). 물론 아무런 명백한 원인이나 필연성이 없어 보이는 것이 우리에게는 우연으로 보인다. 그리하여 자연상 달리 일어날 수도 있는 것을 우리는 "사고"(偶發事)라고 부른다. 그러나 그럼에도 불구하고, 다양하고 불확실한 사건들로 기울어질 수 있는 것이 하나님의 은밀한 섭리에 의해 통치되어, 하나님의 배열과 뜻 없이는 아무것도 행해지지 않는다는 것을 기억해야 한다.

이런 식으로 우리는 스토아 철학자들이 만들어낸 것과 같은 운명론을 상정하지 않는다. 스스로는 다양하고 의심스러운 결과들로 기울어지는 사물들이 하나님의 손에 의해 그분이 원하시는 곳 어디로든 인도된다고 말하는 것과, 원인들의 영구적인 얽힘에 따라 필연성이 그것들을 지배하며 이것이 하나님의 묵인 아래 일어난다고 말하는 것은 전혀 다른 것이기 때문이다. 아니, 하나님께서 숙명적인 원동력에 의해 끌려가고 사로잡히신다는 것과 그분께서 당신이 적절히 보시는 대로 모든 것을 다스리신다는 것보다 더 상반되는 것은 없다.

하나님께서 발견하신 원인이 있는 자들만 죽음에 넘겨진다는 것으로 더 깊이 철학화하는 유대인들을 따를 이유는 없다. 하나님의 행위에는 항상 최선의 이유가 있다는 것은 확실하다. 그러나 그분의 인도로 죽음을 맞이하는 자들이 반드시 어떤 죄를 범한 것이어야 한다고 그로부터 추론하는 것은 잘못이다. 설령 하나님께서 무죄한 자를 데려가신다 할지라도, 그분에 대해 원망하는 것은 합법적이지 않다. 그분의 정의가 우리에게 숨겨져 있고 실로 불가해하다 하여 무가치한 것으로 여길 수 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-21-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역