cal-exo-21-1-1 (ko)

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1. 이것은 규례들이니라. 두 본문은 동일한 규정을 담고 있다. 즉, 히브리인의 경우 종살이는 제7년에 끝나야 한다는 것이다. 하나님께서는 아브라함의 자손들이 비록 자신을 팔아야 하는 처지에 놓일지라도, 이방인 노예나 일반 노예와는 다른 존재가 되기를 원하셨다. 그러므로 해방이 명해지지만, 모세가 앞 본문에서는 언급하고 뒤 본문에서는 생략한 예외 조항이 따른다. 즉, 만일 종이 여종과 혼인하여 자녀를 두었다면, 그들은 주인과 함께 머물러야 하고 그 사람만 자유롭게 된다는 것이다.

이로 보건대, 종의 처지가 얼마나 혹독했는지 알 수 있다. 그 처지를 완화하려면 반자연적인 예외 조항 없이는 불가능했기 때문이다. 남편이 아내와 자녀를 버리고 다른 곳으로 떠나가는 것보다 자연에 더 어긋나는 일은 없을 것이기 때문이다. 그런데 종살이의 굴레는 오직 이혼, 곧 이 불경건한 혼인 파괴에 의해서만 풀릴 수 있었다. 따라서 자기 자신의 반쪽과 자신의 골육을 분리시키는 이 단절에는 심각한 야만성이 있었다. 그러나 달리 방도가 없었다. 왜냐하면 아내와 자녀를 함께 자유롭게 했다면, 그것은 합법적인 주인에게서 그들을 빼앗아 가는 것이 되었을 것이기 때문이다. 그 여인은 주인의 여종이었을 뿐 아니라, 주인이 어린 자녀들을 양육하는 데 비용을 들였기 때문이다. 그러므로 혼인의 신성함은 이 경우에 사유재산권에 양보해야 했으며, 이 결함은 하나님께서 백성의 완악한 마음 때문에 거의 고칠 수 없다 하여 용납하셨던 다른 결함들 중 하나로 여겨야 한다.

그러나 만일 어떤 이가 정결한 사랑으로 인하여 아내와 자녀를 버리기를 원치 않는다면, 또 다른 대안이 제시된다. 곧 그 자신도 영구적인 종살이에 자신을 내어줄 수 있다는 것이다. 이 절차의 형식은 신명기보다 출애굽기에서 더 명확하게 기술되어 있다. 신명기에서는 단지 주인이 그 종에 대한 영구적 권리를 주장하기 위해 그의 귀를 뚫어야 한다고만 말하지만, 출애굽기에서는 먼저 공개적인 절차가 있어야 한다는 사항이 추가된다. 만일 각 개인이 이 문제에서 자신이 재판관이 되었다면, 부자들의 집은 불쌍한 종들을 고문하는 도살장이 되었을 것이기 때문이다.

예레미야서(렘 34:11)에서 우리는 이 율법이 멸시를 받아, 유대인들이 모든 법과 정의에 어긋나게 자신들의 종들에 대한 영구적인 지배권을 유지했음을 읽는다. 그뿐만 아니라 시드기야 왕 때 호되게 책망을 받고 자유가 다시 선포되었을 때에도, 불쌍한 이들은 마치 조롱하듯 자유를 얻었다가 곧바로 다시 폭정의 멍에로 끌려갔다. 그러므로 종들이 비밀스러운 고문에 의해 어쩔 수 없이 계속 종으로 남게 되지 않도록 조치가 취해져야 했다. 이 악을 막는 방책은 재판관들 앞에서 공개적으로 원하는 바를 고백하는 것이었으며, 귀를 뚫는 것은 일종의 낙인이었다. 동방 사람들은 종이나 도망자나 범죄자, 혹은 어떤 의미에서든 의심스러운 자에게 낙인을 찍는 관습이 있었다. 하나님께서는 자기 백성의 이마에 이 수치의 표를 새기기를 원치 않으셨지만, 만일 어떤 이가 자발적으로 영구적인 종살이를 감내하기로 동의한다면, 그 귀에 종살이의 표를 지니도록 하셨다.

그러나 이 종살이도 영원히 지속된다고 하더라도 희년에는 끝이 났음을 기억해야 한다. 희년에는 땅과 백성의 형편이 전적으로 새롭게 되기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-21-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역