cal-exo-20-12-12 (ko)
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나는 율법의 두 표가 흔히 다르게 구분됨을 모른다고 하지 않는다. 처음 두 계명을 하나로 만드는 사람들은 마침내 마지막 것을 왜곡할 수밖에 없기 때문이다. 이렇게 해서 이웃의 아내나 집을 탐내지 말라는 하나님의 금지가 어리석게도 두 부분으로 나뉘는데, 한 가지 것만을 다루고 있음이 분명하다. 이것은 바울이 그것들을 단일 계명으로 인용하는 말씀에서도 알 수 있다. 그러나 이에 대한 긴 논의는 필요 없다. 사실 자체가 어떻게 한 오류에서 다른 오류가 생겨났는지를 설명해 주기 때문이다. 그들이 부당하게 둘째 계명을 첫째 아래 감추고 따라서 올바른 수를 찾지 못했기 때문에, 하나이고 나눌 수 없는 것을 두 부분으로 나눌 수밖에 없었다.
네 아버지와 어머니를 공경하라. 비록 자선이 완전함의 끈으로서 두 번째 표의 총괄이지만, 상호 의무가 부모나 권위의 자리에 있는 다른 이들이 자신의 적합한 위치를 유지하는 것을 방해하지는 않는다. 아니, 자녀들이 부모에게 겸손히 복종하지 않고, 하나님의 규례로 권위에 있는 자들이 경건히 존귀히 여겨지지 않으면, 인간 사회는 그 온전함을 유지할 수 없다. 자녀들이 부모에게 드리는 경외가 일종의 경건으로 여겨지기 때문에, 어떤 이들은 이 규정을 첫째 표에 어리석게도 넣었다. 바울이 둘째 표의 총괄을 수집하는 곳에서 이 계명을 열거하지 않는다고 그들의 주장이 지지되는 것도 아니다. 그는 왕들과 관원들의 권위에 대한 순종을 명백하게 가르치고 있기 때문에 의도적으로 그렇게 하는 것이다. 그러나 그리스도는 둘째 표의 계명들 가운데 자녀가 부모를 공경해야 한다는 이것을 열거하심으로써 모든 논쟁을 끝내신다.
어머니의 이름이 명시적으로 도입된 것은 성별이 남자 자녀들에게 그들을 멸시하게 만들지 않도록 하기 위함이다. 이제 '공경'이라는 단어의 의미를 확인하는 것이 좋다. 히브리어 '카바드'는 하나님과 권위에 있는 사람들에게 마땅한 경의를 드리는 것 이상은 아니지만, 그 본질적인 의미에 관해서는 그렇다. 하나님은 자신의 종들이 외적 의식만을 준수하는 것을 원하지 않으시므로, 자연적 이성 자체가 자녀들에게 부과하는 부모에 대한 경건의 모든 의무가 여기에 포함된다는 것은 의심할 여지가 없다. 이것은 세 가지 주제로 요약될 수 있다. 즉 그들이 경외심으로 부모를 대해야 한다는 것, 그들의 명령에 순종하고 그들의 통치를 받아야 한다는 것, 그리고 그들에게 진 빚을 갚으려 노력하며 그리하여 자신과 자신의 봉사를 마음으로 그들에게 헌신해야 한다는 것이다.
따라서 아버지의 이름이 신성하고 하나님의 독특한 선하심으로 인간에게 옮겨진 것이므로, 부모를 불경히 대하는 것은 하나님 자신의 불명예로 귀결된다. 만약 불경건하고 악한 많은 아버지들이 있어 그들을 공경하면 선과 악의 구분이 없어진다고 반박하면, 대답은 쉽다. 인간의 죄로 본성의 영구적인 법이 무효가 되지 않는다는 것이다. 따라서 아무리 공경받을 자격이 없더라도, 아버지인 한 그는 하나님의 판단을 어떤 식으로도 해치지 않는 한 그의 자녀들에 대한 권리를 유지한다. 따라서 아버지의 악덕을 정죄할 때, 참으로 경건한 아들은 하나님의 율법에 동의할 것이다. 그러나 그가 어떤 사람이든 하나님이 자신에게 주신 아버지로서 존귀히 여겨야 함을 인정할 것이다.
순종이 다음으로 온다. 이것도 어떤 한계 안에 제한되어 있다. 바울이 이 계명을 신실하게 해석하는 곳에서 "자녀들아 주 안에서 부모에게 순종하라"고 한다. 따라서 공경은 복종을 포함한다. 아버지의 멍에를 벗어버리고 그의 권위에 의해 통치받기를 허용하지 않는 자는 마땅히 아버지를 멸시한다고 말해진다. 그러나 아버지의 권한은 하나님이 모든 관계 위에 통치하셔야 한다는 점에서 제한된다. 부모는 하나님의 최고 권위 아래 자녀들을 통치하기 때문이다. 바울은 자녀들에게 단순히 부모에게 순종하라고 하지 않고 "주 안에서"라는 제한을 덧붙인다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-exo-20-12-12(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역