cal-exo-12-1-1 (ko)

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여호와께서 말씀하셨다. 유월절의 제정은 어느 면에서 제4계명에 해당하는 것이어서 안식일과 절기 문제를 다룰 때 다루어야 마땅하지만, 그것이 구속의 장엄한 표징으로서 백성이 구원하신 하나님께 대한 의무를 고백하고 그분의 통치에 자신을 헌신하는 방식이기도 하므로, 칼빈은 이를 제1계명의 보충으로 여기에 삽입하는 것을 망설이지 않는다.

칼빈은 먼저 유월절을 정의한다. 어원상 어려움은 없으니, 하나님의 '통과'(transitus)는 곧 '뛰어넘음'(transilitio)과 같아서, 이스라엘 집들이 해를 입지 않게 되었다는 뜻이다. 이사야도 재차 이 구절을 암시하여 "주께서 예루살렘을 뛰어넘으리라"고 하셨다. 따라서 이 표현을 사용한 이유는 하나님의 심판이 이스라엘인들을 그냥 통과하여 그들이 다치지 않게 되었기 때문이다.

모세가 유월절을 두 가지 의미로 언급한다는 사실에 관해서, 같은 단어가 두 곳에 다 쓰인 것은 아니다. '페사흐'(Pesah)는 선택된 백성과 관련되고, '아바르'(Abar)는 이집트인들과 관련된다. 마치 "내 심판이 네 원수들 가운데를 통과하여 어디서든 그들을 멸하겠으나, 너는 다치지 않게 지나가겠다"고 말씀하시는 것과 같다.

하나님께서 이스라엘을 아끼고자 하셨으므로, 가시적 표징을 중간에 두어 신자들의 마음을 이 구원의 소망으로 일깨우셨다. 동시에 그분은 그 은혜의 영구적인 기념을 제정하시어 유월절이 해마다 구원의 기억을 새롭게 하도록 하셨다. 첫 번째 유월절은 사건 자체가 일어나는 바로 그 자리에서 공포에 질린 이들의 마음을 굳게 하는 보증으로 지켜졌으나, 해마다 반복되는 유월절은 감사의 제사였으니, 이를 통해 후대가 자신들이 하나님의 고유한 피보호자임을 상기하게 되었다.

그러나 최초의 제정과 영구적인 율법 모두 더 높은 목적을 지향하였다. 하나님께서는 고대 백성을 한 번 구원하신 것이 그들이 땅에서 안전하고 조용히 지내도록 하기 위함이 아니라, 영원한 생명의 기업으로 이끌어 가기 위함이셨다. 그러므로 유월절은 할례와 마찬가지로 영적 은혜의 표징이었으며, 성찬과 유사성과 닮음을 가진다. 그것은 그리스도께서 지금 성찬에서 우리에게 인치시는 동일한 약속을 담고 있었으며, 하나님께서는 오직 피의 속죄를 통해서만 자기 백성에게 화목하실 수 있음을 가르쳤다. 요컨대 그것은 이미 이루어진 구속과 앞으로 올 구속 모두의 표징이었다. 이 때문에 바울은 "우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨다"(고전 5:7)고 기록한 것이니, 만약 옛 사람들이 그 안에서 단지 시간적인 유익만 상기받았다면 이 말씀은 적합하지 않았을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-exo-12-1-1 (Calvin, PD)
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